Wayunkerra

Eunice: Mujer Ilchamus resistiendo

2011-11-25T05:28:00.001-08:00

Especial para el www.indigenousportal.com por la conmemoración del 25 de noviembre de 2011 Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

Por: Wayunkerra Epinayu (Karmen Ramírez Boscán)*

Eunice Santawan Lepariyo en el Programa
para Pueblos Indígenas de UNITAR
Ginebra Suiza - Junio de 2011

Pocas veces se tiene el privilegio de encontrarse con una mujer fascinante. Esta vez he conocido a una mujer indígena, portadora de un cuerpo maravillosamente voluptuoso, el negro brillante de su piel, contrasta espléndidamente con su blanca sonrisa, todo su esplendor, es pasmosamente imponente, especialmente cuando se atarea con toda su parafernalia de telas rojas atravesadas por líneas blancas y azules, lo que juega perfectamente con los adornos de su cabeza elaborados a partir de alambres en donde ensarta cuentitas de mil colores, la misma técnica que usa para sus collares que cubren no solo su cuello sino también su pecho. Eunice Santawan Lepariyo, es una de las pocas mujeres que, en su comunidad del pueblo indígena Ilchamus, se ha dado a la tarea de luchar por la participación de las mujeres de su pueblo, además de haber escapado a la barbarie de la extirpación del clítoris, actividad que, como en muchos lugares de África, se practica cada temporada de mutilación de niñas y mujeres en su comunidad.

Cuando se habla de los pueblos indígenas de África, se desconoce que hay un número casi incalculable de grupos étnicos y minorías. En Kenya hay diecisiete diferentes pueblos indígenas, aunque precisamente, la etiqueta de “pueblos indígenas”, genere muchas contradicciones entre las comunidades de los países africanos. De hecho no existe una definición particular que agrupe el término como tal desde ésta parte del mundo y la misma población ancestral, protesta con firmeza para que no se les encasille en las marcas impuestas por el Estado, quien tiene la única intención de limitar, controlar y feriar al mejor postor sus territorios, impidiendo así, estratégicamente, el ejercicio de la libre determinación, a la que debieran tener derecho estas culturas milenarias. La mayoría son cazadores, recolectores, así como también pastores nómadas, que viven en territorios de bosques y selvas como es el caso de los Ogiek, mientras otros habitan los característicos desiertos que se pueden observar en las imágenes de los famosos safaris africanos, en donde caminan “libremente” los Massai, los Kikuyu ó los Ilchamus, entre muchos otros. Cuando hablamos, entonces, de “pueblos indígenas” de África, hablamos de pueblos milenarios, con órdenes sociales, culturales y políticos de naturaleza colectiva.

Eunice Santawan Lepariyo, es una mujer de sangre Ilchamus, un pueblo indígena localizado en un lugar llamado “The Rift Valley”, en el Distrito Marigat del norte de Kenia. La población de los Ilchamus, está contemplada en 40.000 personas que se dedican tradicionalmente al pastoreo y en mucho menor escala a la agricultura y a la pesca que desarrollan en el Lago Baringo. Sus mayores riquezas, están representadas en vacas, ovejas y chivos, aunque, siendo éste el único recurso para obtener dinero en un territorio bastante árido, en donde el agua escasea y las condiciones climáticas son absolutamente agrestes, no es fácil mantener vivos a los animales. El territorio, de la misma manera es sinónimo de fortuna, aunque representa también una necesidad permanente de conflicto con otros pueblos o tribus, como los Pokot, quienes promueven sangrientas guerras a fin de adueñarse del territorio de los Ilchamus.

Eunice, con su voz pausada, entre pequeños sorbos de agua que va tomando durante la hora del almuerzo, la cual hemos dispuesto para realizar la entrevista, me cuenta que algunas iniciativas provenientes del gobierno, les han permitido crear una especie de “agro-granjas”, las cuales, a través de procesos muy simples de irrigación, les dan la posibilidad de sembrar al menos, maíz, para mantener algo de alimento de manera permanente en las comunidades. Sin embargo, aunque Eunice sabe bien como criar un animal, a pesar de ser tarea de los hombres, y aunque sabe como decorar calabazas, entre otras de las artesanías, además de llevar una casa como corresponde a una mujer Ilchamus, ella ha preferido combinar todo lo anterior con otros menesteres, lo cual por supuesto, en una cultura androcéntrica y patriarcal, no ha sido nada fácil para una mujer como ella.

La organización para la que Eunice trabaja, Ilchamus Development and Human Rights Organization (Organización para el Desarrollo y los Derechos Humanos Ilchamus), procura en la medida de sus capacidades, promover la defensa de los derechos humanos en Marigat District. Ella en particular, trabaja para crear espacios que permitan a las mujeres indígenas conocer sobre liderazgo y sobre sus derechos. –La educación es uno de los problemas más comunes que enfrentamos las mujeres Ilchamus en el territorio- Dice Eunice. Por eso, ella dedica la mayor parte de su tiempo a promover talleres sobre derechos de los pueblos indígenas, lo que ha generado una gran aceptación y simpatía por parte de la población, por supuesto especialmente de las mujeres Ilchamus, quienes poco a poco se han sentido más involucradas en los procesos de fortalecimiento de sus iniciativas. Sin embargo, la participación política de las mujeres, es casi una afrenta a los hombres, de manera que son muy pocas las que han decidido dar el paso de mujeres de comunidad a mujeres lideresas.

Desde el 2004, las comunidades Ilchamus, se han venido organizando en una especie de comités cuyo objetivo principal era el de llegar al Parlamento, por lo cual presentaron sus demandas ante el Tribunal Constitucional, instancia que emitió su decisión a favor de los Ilchamus manifestando que, al ser considerados como un grupo de interés especial, tenían derecho a una silla en el Parlamento de Kenia, sin embargo, la Comisión Electoral de Kenia (ECK) se opuso de manera rotunda a dar cumplimiento al fallo de éste Tribunal.

Paralelamente al proceso, de demandar participación política que iniciaban los hombres para lograr el reconocimiento ante el Estado, un importante momento para solicitar igualdad entre hombres y mujeres Ilchamus, se desarrollaba al interior de las comunidades. Si bien la mujer es considerada fundamentalmente importante para los acuerdos e intercambios matrimoniales, que permiten hacer crecer las riquezas, así como garantizar la reproducción y crianza de los hijos, los aportes de las mujeres Ilchamus no son tenidos en cuenta para las discusiones y decisiones colectivas, lo que se traduce en que en la mayoría de las veces, ellas no pueden ni si quiera hablar delante de los hombres. Las mujeres Ilchamus, reclamaban a los hombres ser entendidas como constructoras de sus propias realidades. –Ellos pensaban que las mujeres no podíamos tomar buenas decisiones - dice Eunice, enfatizando que de manera generalizada, el contexto africano se basa en la dominación masculina, y ésta se hace mucho más evidente y restrictiva en las comunidades de los pueblos indígenas.

Eunice Santawan Lepariyo
Mujer indígena del pueblo Ilchamus

Eunice, trabajaba en ese entonces en la organización Pastoralist Development Network Kenya (Red para el Desarrollo del Pastoreo en Kenia), la cual está basada en Nairobi. Les conoció, ya que la organización frecuentaba mucho su comunidad para llevar a cabo algunos proyectos productivos. En 2008, Eunice, recibió un formulario de parte de Clement Isaiah Lenachuru, su esposo, quien también trabajaba con ella, y de quien Eunice dice muy orgullosa, tiene un doctorado en Recursos Naturales y Cambio Climático, además de estudiar actualmente en la Universidad de Colorado en Estados Unidos, y fue precisamente él, quien le ayudó a diligenciar el formulario de aplicación al Programa de Becas para Representantes Indígenas de la Oficina de Naciones Unidas del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (ONUACDH), del cuál Eunice fue becaria en el año 2009.

Tres meses, estuvo Eunice estudiando en Ginebra-Suiza. Aunque lo más difícil fue estar separada de su familia, ella dedicó su tiempo a entender todo sobre el sistema internacional de derechos humanos para pueblos indígenas. Confirmó entonces, que sus demandas como mujer Ilchamus ante su comunidad, tenían plena validez, y concluyó que su trabajo con las mujeres, apenas comenzaría cuando regresara a su territorio. Luego, los días se le fueron pasando rápidamente en Suiza. A su regreso a Kenia en ese mismo año (2009), llegó fortalecida y con un conocimiento adquirido que quería poner en función de las mujeres Ilchamus. Comenzaron entonces a demandar con mayor fuerza, la necesidad de ser incluidas en los comités de participación política de las comunidades, los cuales eran básicamente conformados por hombres. En estos escenarios, era crucial la participación de las mujeres Ilchamus, ya que desde allí, se elige a los posibles representantes que pueden aspirar a la silla en el Parlamento de Kenia. Fue una ardua labor, que les costó noches de argumentación frente a los hombres, pero la persuasión pudo más que la negativa, en principio absoluta, de los hombres que hacían parte de los comités. Siete meses después, las Ilchamus, en cabeza de Eunice, habían convencido a los hombres de lo importante de la participación de las mujeres en estos escenarios, aunque ésta se hubiera visto limitada por la casi inexistencia de mujeres lideresas.

Eunice considera que una gran limitante que tienen las Ilchamus, es la falta de oportunidades de educación para las mujeres de su pueblo, lo cual está estrechamente vinculado a la necesidad de control que impera sobre ellas. Pensar en que las mujeres Ilchamus terminen la educación primaria o accedan a la educación secundaria, ya es una gran hazaña, sin embargo, hoy han logrado, gracias a diferentes estrategias que, nueve mujeres Ilchamus, se encuentren estudiando en la universidad, a pesar de la reprobación de muchos miembros, e incluso mujeres, de las comunidades. Eunice Santawan Lepariyo, habla muy orgullosa de su trabajo, en donde tiene el goce de conducir el programa para las mujeres. Presentaciones y talleres de formación e información para las mujeres Ilchamus con el objeto de darles a conocer sus derechos, sin que esto implique la ruptura radical con su cultura o con su pueblo, así como programas y campañas sobre los derechos que como mujeres pertenecientes a un pueblo indígena tienen, es su mayor compromiso. Entonces, le pregunto con algo de precaución a Eunice, qué pasa con la Mutilación Genital Femenina (MGF), con los derechos de las mujeres y las niñas Ilchamus en éste sentido. Guarda silencio por un momento. Tímidamente intento explicar que, en África hablar de los derechos de las mujeres indígenas, implica hablar de la lucha contra la MGF, práctica que por supuesto es bastante controversial, porque precisamente representa muchas contradicciones con los conflictos existentes entre la preservación de la cultura y la visión occidental de los derechos humanos, y para éste caso, de las mujeres indígenas.

De acuerdo con la Encuesta Demográfica en 2009 y la Encuesta de Salud de Kenia del mismo año, aunque ya sabemos como funcionan las encuestas estatales, se estima que el 32% de las mujeres en la provincia del Valle del Rift han sido sometidas al procedimiento de la ablación. Otras informaciones sobre la realidad de las niñas y mujeres Ilchamus, revelan que cerca del 70% de ellas, han sufrido la MGF, mientras las estadísticas de Amnistía Internacional aseguran que cada hora, 300 niñas son mutiladas, en el mundo. Por otra parte, se han identificado algunos tipos de procedimiento para efectuar esta macabra costumbre: La primera, en la que se lleva a cabo la extirpación del clítoris; la segunda, que consiste en la extirpación del clítoris y los labios menores y finalmente, la tercera, la más impresionante y aterradora, la infibulación, también conocida como mutilación faraónica, en donde se extraen el clítoris, los labios menores y labios mayores para posteriormente coser los dos lados de la vulva herida, dejando solamente un pequeño orificio para la salida de la sangre menstrual y de la orina. El riesgo de infecciones por las heridas ocasionadas al momento de aplicar los cortes en la infancia, se incrementa en el matrimonio, cuando la mujer nuevamente es cortada por el esposo para consumar el acto sexual.

-No solo los pueblos indígenas practican esta tradición - Me dice enérgicamente Eunice.

De hecho, más del 50% de las mujeres africanas, han debido enfrentarse a esta tortuosa experiencia y también mujeres en Asia e incluso, se conocen muchísimos casos de mujeres africanas que habiendo emigrado a países de Europa y Norteamérica, siguen practicando la ablación. En Sur América, hace cerca de dos años salió a la luz el caso de las mujeres Embera Chamí, un pueblo indígena en Colombia quienes llevan a cabo ésta práctica. Se conocen múltiples argumentos para justificar la MGF, uno de los cuales, supuestamente, es el rito de iniciación de niñas a mujeres, aunque cada vez más, niñas de tan solo cinco años de edad, son sometidas a este martirio. Otras razones están estrechamente relacionadas con la protección de la virginidad para garantizar que las niñas o mujeres a las que se les practica la MGF puedan casarse, también se tiene la creencia de que una mujer “ablada” nunca será promiscua, y principalmente se justifica a través de radicalismos religiosos islamistas, aunque según algunas investigaciones, ésta práctica ni siquiera exista en el Corán, por lo cuál carece de fundamentos en este sentido.

Los Ilchamus, practican la mutilación del clítoris, o como se conoce médicamente, clitoridectomía. Eunice me cuenta que en el pueblo Ilchamus, casi el 90% de las mujeres, ha tenido que atravesar por este proceso, aunque ahora se esté intentando reducir por medio de campañas. Conoció mucha información de primera mano durante el Programa de la OACNUDH como becaria, sin embargo, a su regreso, aproximarse a la comunidad para hablar de esta problemática, no ha sido tarea fácil, sobre todo, cuando de convencer a las mujeres se trata, ya que hay una profunda creencia de que si no son cortadas o intervenidas, perderán la oportunidad de casarse y tener familia. Por otra parte, ha tratado de convencer casi personalmente a las mujeres que tienen hijas en edades en las que se les practica la mutilación, de igual forma, se han iniciado programas con las mujeres que practican los “cortes” para llevar a cabo las mutilaciones, ya que éstas son consideradas casi como autoridades en la materia por lo que gozan de mucho respeto por sus conocimientos. Las campañas también han sido dirigidas a los hombres Ilchamus, quienes se niegan rotundamente a casarse con mujeres que no han sido mutiladas.

Gracias a las maniobras puerta a puerta que Eunice ha venido adelantando, así como a la intervención de otras organizaciones de mujeres, derechos humanos, y organismos internacionales como El Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA por sus siglas en Inglés), varias niñas Ilchamus se han rehusado a que se les aplique la “tradición”, sobre sus cuerpos. Una de las estrategias que Eunice ha utilizado, es la de convencer a los padres de la necesidad de que sus hijas vayan a la escuela secundaria y luego a la universidad, para lo cual ha logrado, al menos en su pequeña comunidad, la posibilidad de patrocinios para que estas niñas puedan continuar con su educación.

Eunice vuelve a tomar un sorbo de agua y comienza a recordar en voz alta cuando ella tuvo que huir de su comunidad para no ser mutilada. Su padre y su madre, al igual que otros miembros de la familia, comenzaron a decidir cuando se le aplicaría la práctica a Eunice, planeaban quien lo haría, para lo cual llamarían a una de las mujeres que es una gran autoridad en el oficio de la ablación. Ella, llena de pánico, decide huir cuando apenas tenía nueve años. – Fui rescatada en mi huida por la iglesia- dice, en donde con el apoyo de una misión, pudo continuar con sus estudios. Después de cinco años, extrañaba a su familia, al punto que no podía dormir e incluso contrajo una enfermedad espiritual, lo que la obligó a regresar a buscar a su padre para pedirle perdón por haber escapado. Ella, amaba a su padre, quien finalmente la recibió, a pesar de su negativa para someterse a tan desmedido suplicio.

Luego, apareció su esposo, un hombre también de su comunidad, que había tenido la oportunidad de ser el primero en terminar sus estudios universitarios. Su pensamiento acerca de la mutilación genital femenina que practicaban en su pueblo, era totalmente opuesto al de la tradición. Quería casarse con una mujer Ilchamus a la que no le hubieran arrancado el clítoris, sin embargo, sabía que no le sería tan fácil y que posiblemente tendría que esperar mucho tiempo, o quizás, casarse con una mujer de otra comunidad, de otro pueblo, o de otra cultura.

Eunice se ríe, y mientras me dice que para su comunidad, es inconcebible que una mujer que no ha sido circuncidada consiga marido, lo es más aún que quede en embarazo. Sin embargo, primero Eunice anuncia en su comunidad que se va a casar, además con un hombre Ilchamus como ella. Eunice quería que su boda fuera lo más tradicional posible, por lo cual, muchas mujeres en la comunidad le exigían que debía ser “ablada” para poder proceder con su casamiento. Consideraban que Eunice desafiaba los peores males para toda la comunidad si ella se casaba sin someterse a la ablación. Sin embargo, pasando por encima de todos los malos pronósticos, Eunice se casó. – ¡Ah!, pero si ella con clítoris pudo casarse, ¿por qué no otras también pueden hacerlo? – sonríe mientras me cuenta lo que decían algunas mujeres, especialmente las más jóvenes. Luego, quedó embarazada y volvieron los comentarios en su contra, la acusaban de ser portadora del hijo de los malos espíritus, trataban de aterrorizarla diciéndole que se moriría junto con su hijo por no haberse dejado arrancar el clítoris y que una desgracia incontrolable caería sobre la comunidad si ella no accedía a la mutilación. Si se moría un animal, era culpa de Eunice, si se secaba la cosecha, era culpa de Eunice, si llegaban los Pokot con sus sangrientas guerras a pelear por las tierras, era culpa de Eunice, todo lo malo que pasaba, era por Eunice y su vagina con clítoris. Sin embargo, su primer parto no tuvo contratiempos, fue de gemelos. –¡Ah!, pero miren, no solo se casó, sino que también quedó embarazada y además, pudo parir no solo un hijo, sino gemelos – Decían las mujeres en su comunidad y la bola empezó a regarse entre otras mujeres Ilchamus. Ahora Eunice tiene un hijo y dos hijas, a las cuales por supuesto, no permitirá que se les practique la MGF.

La experiencia de coraje y valor de Eunice, ha abierto la mente especialmente de las niñas en edad de aplicación de la práctica, sin embargo, por otra parte, también ha sido discriminada especialmente por algunas de las mujeres Ilchamus más tradicionales, quienes la consideran una mujer sucia, impura. Su propia hermana, se negaba a dormir con ella en la misma cama e incluso en la misma habitación por temor a ser contagiada por la desgracia.

Pero para Eunice, la desgracia de las mujeres Ilchamus, no está representada únicamente en la MGF. Ella considera que la violencia doméstica es dramática y casi incontrolable, porque las mujeres no tienen más opciones sino dejarse golpear por los maridos, quienes actúan sobre ellas como si fueran sus propiedades. –La cultura tiene cosas muy bonitas de las cuales me siento muy orgullosa – Eunice adora sus vestidos, sus artesanías, su territorio, la forma en que se solucionan los conflictos, la técnicas con las que se construyen las viviendas, sin embargo – la cultura también puede ser muy negativa y eso no significa que seamos las mujeres las que tengamos que soportarlo -. Eunice está convencida de que el éxito del cambio es la educación, ya que muchas mujeres no saben si es bueno o malo defenderse de los maridos violentos, así como muchas madres que practican la MGF a sus hijas, tampoco saben de los grandes riesgos a que las someten. Las mismas respetables mujeres que llevan a cabo los cortes del clítoris, por unos cuántos dólares, desconocen los riesgos de la práctica.

Por otra parte son más bien pocos los esfuerzos que en este sentido, hace Kenia como Estado para garantizar los derechos de las mujeres, a pesar de haber ratificado la Convención para la Eliminación de Todas las formas de Discriminación en contra de la Mujer – CEDAW. Son las mujeres indígenas en Kenia, las más vulnerables y empobrecidas.

En su tarea diaria de motivar a las mujeres Ilchamus, Eunice Santawan Leparillo, piensa también que la independencia económica es fundamental para cambiar los patrones de control y opresión al interior de las comunidades, por lo que sueña con intercambios culturales entre mujeres indígenas de otros pueblos y lejanos continentes.

Eunice Santawan Leparillo, envía un mensaje a las mujeres indígenas de Latinoamérica para que sigamos luchando, para que nunca abandonemos la cultura y contribuyamos al mejoramiento y la preservación de la misma, también hace un llamado para que nuestras luchas como mujeres indígenas en aras de exigir la garantía de nuestros derechos, tanto al interior de nuestras comunidades como ante el Estado, sean enérgicas y permanentes, sin que esto represente fracturas irreparables en nuestros órdenes sociales o culturales. Finalmente Eunice, se refiere a la necesidad de encontrar alternativas ante las contradicciones culturales que producen violencia en contra de las mujeres.

Cuando hablar de violencia se trata, desde las voces de pueblos indígenas y en particular de las mujeres indígenas, representa profundas reclamaciones conceptuales y metodológicas. La mayoría de los estudios que han sido realizados por organizaciones indígenas, valga la pena decir, en su mayoría mixtas y en donde los cargos de dirección están en manos de los hombres, siempre se orientan a analizar la violencia en contra de las mujeres indígenas que proviene de parte de factores externos. Sin embargo, iniciar debates sobre la violencia en contra de las mujeres indígenas derivada de patrones considerados como culturales y ancestrales, es casi inconcebible, lo que se convierte en el mayor desafío al que nos enfrentamos las mujeres indígenas en el mundo. No todo lo que ha sido bueno en el pasado, ni lo que ha sido considerado inquebrantable y estrictamente necesario para reclamar pureza, identidad cultural o la conservación más pura de las tradiciones, significa que tenga que ser bueno para el presente o para el futuro, especialmente de las mujeres indígenas, por eso, hoy en día, nuestras luchas para exigir respeto e igualdad especialmente al interior de nuestras propias comunidades y pueblos, son más vigentes que nunca.

25 de noviembre de 2011

Berna, Suiza

* Karmen Ramírez Boscán, su nombre tradicional es Wayunkerra Epinayu. Indígena Wayuu del Clan Epinayu. Escritora. Activista de los derechos de las mujeres indígenas y de los pueblos indígenas. Epaya’a Miou (Consejera Mayor) - Delegada para Relaciones Internacionales de la Sütsüin Jiyeyu Wayuu – Fuerza de Mujeres Wayuu, organización de la cuál es fundadora. Editora para Centro y Sur América del www.indigenousportal.com y del www.notiwayuu.blogspot.com

Enviado por: www.indigenousportal.com

De mujeres “abolilladas” y otros puñetazos

2011-08-14T14:53:00.000-07:00

Por: Wayunkerra Epinayu
Karmen Ramírez Boscán*

Confieso, que reflexionar acerca de lo que ha sucedido esta semana relacionado con los golpes que ha propinado el director técnico de la Selección Colombiana de Futbol, Hernán Darío “El Bolillo” Gómez, en contra de una mujer anónima para el mundo, en lo personal, me ha desconcertado, no solo por la gravedad de los hechos ocurridos, sino también porque han reaflorado sentimientos que debieran estar sanados.

Cuando me enteré por las noticias que, en la distancia, intento leer todos los días para permanecer al tanto de lo que sucede en Colombia, no pude evitar llenarme de indignación. Tampoco pude evitar que miles de sentimientos encontrados volvieran a hacerme reflexionar sobre las múltiples facetas de la violencia en contra de las mujeres. En éste país lamentablemente, ni gran parte de la sociedad, ni mucho menos las instituciones del estado que supuestamente debieran atender la problemática en este sentido, están preparadas para afrontar lo que esta dramática realidad significa, pese a la gran labor de visibilización que, sobre la violencia en contra de las mujeres, han llevado a cabo las organizaciones de mujeres y feministas en Colombia.

Sobre el tema, quisiera empezar refiriéndome a la necesidad imperante de los hombres de salvar toda su responsabilidad, cuando ejercen actos criminales, como estos. Sí. Para los hombres maltratadores, es absolutamente fácil que, después de haber utilizado, agraviado, ofendido, insultado, golpeado, calumniado, y quien sabe qué miles de cosas más, a una mujer, simplemente, con el arrepentimiento y las disculpas oficiales, o para el caso más judeocristiano, el pedir perdón, se pretenda que todo quede saldado, además de olvidado, para hacer de tripas corazón y borrón y cuenta nueva. Por supuesto, vale la pena decir que, de hecho, muchos hombres que ejercen cualquier tipo de violencia en contra de las mujeres, claman por no ser llamados o juzgados como maltratadores de mujeres por hechos, ellos mismos sostienen, que han sido producidos por la ira o el alcohol, lo que a su vez, los empuja, involuntariamente, aunque en ocasiones logren perder la razón, a propinar algunos moretones a la mujer agredida. Por eso los hombres que han ejercido cualquier tipo de violencia en contra de cualquier mujer, reclaman, que no son ningunos Bolillos.

Seguido a los actos de violencia perpetrada en contra de una mujer, germinan inmediatamente los hombres que encubren o justifican estos delitos tal como es el caso de Cesar Augusto Londoño, quien por su cuenta en Twitter, se atreviera a decir que las acusaciones en contra de El Bolillo, eran falsas ya que él podía dar fe de que el director técnico se encontraba con él, en el momento de ocurridos los hechos. Aparecen los Higuita que defienden a capa y espada a los pega mujeres, dedicándose a hacer campañas en favor del victimario. Sin embargo, lo más injusto y ofensivo, y de esas, tristemente debo decir, conozco bastantes, es que aparezcan mujeres como la Senadora Liliana Rendón, limpiando a toda costa el nombre del maltratador, y lo que es más grave, acusando no solo a la víctima, mujer anónima para este caso, sino a todas las mujeres, a esas miles de “mujeres abolilladas”, para convertirlas en las responsables de las acciones insólitas que llevan a hombres honorables, respetables y casi santos, a maltratar, calumniar y golpear a una mujer.

La sociedad, en todo este maquiavélico contexto, entra también a jugar su partido. Los familiares de la víctima y del maltratador, los amigos cercanos, los vecinos, o incluso para el caso del Bolillo Gómez, el país entero, sostienen opiniones divididas frente a los casos de violencia contra las mujeres. Lamentablemente, gran parte de la población, siempre considerará que las mujeres somos celosas, locas, mitómanas e incontrolables.

La realidad en el contexto colombiano, es que las mujeres insultadas, maltratadas, golpeadas, humilladas, esas “mujeres abolilladas”, muchas veces temen denunciar precisamente por la confusión de emociones que estas situaciones producen, pero sobre todo, por el temor a enfrentar éstas realidades debido a las graves secuelas sicológicas que les genera la violencia en su contra, sin mencionar que, en el contexto colombiano, la ausencia de medidas de protección que garanticen que sus agresores no las volverán a violentar después de denunciar, las cuales son inexistentes. A esto se suma otra desastrosa situación y es la de enfrentarse a los funcionarios públicos quienes, supuestamente, debieran dar soluciones a una situación de violencia en contra de una mujer, pero por el contrario, en muchísimos casos, desde las instituciones encargadas de garantizar que estos hechos sean juzgados y no se repitan, también culpan a la víctima, ofreciéndole soluciones que causan impotencia, además de vergüenza, frente a los delitos que una “mujer abolillada” se atreve, con gran dificultad y a pesar de su cobardía, a denunciar.

Con éste caso, pienso que miles de mujeres en Colombia, se debieron hacer la misma pregunta que yo me hago aún hoy, varios días después del incidente: ¿Qué lleva a una mujer como la Senadora Liliana Rendón a considerar que un golpe o cualquier otro tipo de violencia que se produzca en contra de una mujer, puede justificarse desde la incitación que pueda provocar la víctima misma para que sea castigada por su agresor?. Considero que Liliana Rendón, es bastante ignorante de las luchas de las mujeres en el mundo, que además no alcanza a comprender por completo que, el hecho de ser feminista, no significa que se esté luchando por controlar las posiciones de los hombres o por ser machos igual a ellos; al mismo tiempo, una mujer como ella, se niega a reconocer por completo que las feministas, e incluso las femeninas, como ella misma se declara, han luchado de todas las formas por la igualdad y la dignidad de las mujeres que han sido, una y otra vez, a lo largo de la historia, socavadas, menospreciadas y ridiculizadas, por el simple hecho de pretender defender nuestros derechos.

A la Senadora Rincón, en lo personal, no la responsabilizo de su ignorancia, ya que ella no está obligada a ser una experta en cuestiones de género o de mujeres, sin embargo, siendo ella misma mujer, y sobre todo cuando ostenta el cargo de senadora de la República, ella sí que tiene al menos la obligación de saber que, en Colombia, desde el 4 de diciembre de 2008, existe la Ley 1257 por la cual se dictan normas de sensibilización, prevención y sanción de formas de violencia y discriminación contra las mujeres, aunque aterradoramente, en Colombia, hacer valer la ley sea una alucinación, ya que la impunidad es el plato fuerte de todos los días.

La Ley 1257 de 2008, en su artículo primero enfatiza su objeto, que no podría ser otro distinto al de garantizar que ninguna mujer, sufra violencia en su contra, tanto en el ámbito público como en el privado (Art.1º). También la Ley define la violencia en contra de la mujer en su Artículo 2º y en su Articulo 3º se contemplan los daños causados a una mujer los cuales pueden ser 1)Daño Sicológico, 2)Daño o Sufrimiento Físico, 3) Daño o sufrimiento sexual y 4) Daño patrimonial. En total, la Ley contempla VIII capítulos con 39 artículos. Al desatarse el caso del Bolillo, mucho se ha hablado sobre la muy famosa Ley 1257 de 2008, pero de lo que poco se ha comenta es de su absoluta inoperancia y aquí, me permitiré relatar, sin nombres, cuatro de muchos de los casos nos llegan a la organización. De los casos que hablaré a continuación, hemos intentado medianamente hacer la documentación de los hechos, los cuales precisamente hemos intentado leer desde la relación que éstos tienen con el Art.3º de la Ley:

1) 1) Sobre el daño Sicológico y físico: Hechos ocurridos en agosto de 2011. Una mujer Wayuu de 21 años, fue golpeada por su padre quien, valga la pena mencionar, ha sido un hombre violento toda la vida. También golpeó en la misma fecha a su madre a quien ha violentado física y sicológicamente durante los más de 22 años que llevan juntos. Evidentemente, la mujer Wayuu de 21 años, está bastante perturbada emocionalmente y teme por la seguridad de su madre y la suya misma. Al acudir a la organización, le aconsejamos que debía denunciar lo sucedido, para lo cuál acudimos al ICBF – Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, en donde no la atendieron por no ser menor de edad, sin embargo le sugirieron interponer una denuncia ante la Fiscalía del municipio de Maicao, en donde, en primer lugar le manifestaron que pensara bien en si quería denunciar porque, su madre y ella no habían sido golpeadas por alguien desconocido, sino por su padre y en segundo lugar, no le recibieron la denuncia por tratarse de un caso menor. La Fiscalía del municipio de Maicao, al final, desconoció y evadió la denuncia de la mujer Wayuu de 21 años.

2) 2) Sobre daño sicológico: Hechos ocurridos en junio de 2011. Una mujer Wayuu es amenazada por su ex compañero sentimental con quitarle su hijo. Durante meses, la amenaza con ir a las autoridades para denunciarla como desquiciada, para poder pelear la custodia de su hijo. El ex compañero, le exige que deje a su hijo con la abuela paterna. La mujer Wayuu de 26 años, asustada accede a dejar por un tiempo a su hijo con la abuela paterna, sin embargo, las presiones por parte del ex compañero continuaron. Al acudir a la gestión de apoyo de la organización, la mujer Wayuu de 26 años, decide presentar el caso ante el ICBF – Instituto de Bienestar Familiar de Riohacha, en donde le manifiestan que, casos como esos, en donde se involucran indígenas Wayuu, no pueden ser atendidos por esa institución, con el argumento de que los indígenas tienen sus propias leyes, las cuales el ICBF como institución del Estado, respeta y acata. Le sugirieron acudir a la Casa Indígena de Riohacha, a donde por supuesto la joven Wayuu de 26 años, no acudió por temor a que la información sobre sus intenciones de denunciar, fuera filtrada.

3) 3) Sobre daño sicológico, físico y patrimonial: Hechos ocurridos en enero del 2010. El compañero sentimental de una mujer Wayuu de 38 años de edad, abandona por voluntad propia la vivienda de propiedad de los dos. Un día, sin previo aviso, el ex compañero sentimental, regresa a la casa. Discuten y en medio de la discusión, se pelean a golpes. Posteriormente él denuncia ante una inspección de policía que fue él el agredido por la mujer Wayuu de 38 años. La mujer, llena de moretones en el cuerpo, decide tratarse de manera tradicional y prefiere no denunciar por vergüenza, sin embargo un día que regresa a la casa, el ex compañero sentimental había cambiado todas las cerraduras de las puertas para evitar, a toda costa, que ella ingresara a la vivienda de propiedad de los dos. La mujer Wayuu de 38 años, decide denunciar ante la Fiscalía de Valledupar en donde le manifiestan que ellos no pueden hacer que el excompañero sentimental le devuelva la casa. Le aconsejaron que lo mejor que ella podía hacer, era pedir ayuda de sus familiares para que pudiera dormir en la casa de alguno de ellos. Posteriormente, la mujer Wayuu de 38 años, decide acudir a la Defensoría del Pueblo de Valledupar, en donde le asignaron una abogada de oficio, que nunca la representó, lo que la obliga a presentar el caso ante varias instancias entre las cuales podemos mencionar, ICBF, Consejería Presidencial para la Equidad de la Mujer, y finalmente, a la Defensoría Delegada para los Derechos de la Niñez, la Juventud y la Mujer. En ninguna de las instituciones a las que acudió, la mujer Wayuu de 38 años de edad, pudo encontrar apoyo para recuperar su casa, además su caso, nunca fue atendido y nunca recibió respuesta alguna, pese a la interposición de varios derechos de petición. La mujer Wayuu de 38 años, estuvo viviendo en casas de amigos y familiares por cerca de 8 meses sin que su caso fuera resuelto. Vale la pena mencionar que el agresor que causó daño físico, sicológico y patrimonial, aún sigue trabajando en la Defensoría del Pueblo de la ciudad de Valledupar.

4) 4) Daño sicológico: Hechos ocurridos en marzo del 2011. Me permito para éste caso, nombrar a la víctima, ya que su situación ha sido difundida medianamente en los medios de comunicación locales. La mujer Wayuu Yaneth Suárez Epiayu de 20 años de edad, es abandonada por su compañero Luis Ocando, cuando ella tenía 29 semanas de gestación. Según algunos de sus familiares, a Yaneth Suárez Epiayu, se le adelantó el parto, pero según las versiones de los medios de comunicación y los médicos, ella intentó “asesinar” con un cepillo de dientes, a su hijo, que aún no había nacido. La mujer Wayuu Janeth Suárez Epiayu, según los medios de comunicación ha sido judicializada por asesinato de un menor. El proceso en su contra, aparentemente lo lleva el ICBF – Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.

Con el sumario de casos anteriores, en primera medida se evidencia la violación de varios derechos fundamentales, así como otros derechos económicos sociales y culturales, contemplados no solo en la legislación colombiana, sino también en varios instrumentos internacionales. Ciertamente, los hechos relatados, los cuales han ocurrido en el 2010 y 2011, hubieran podido ser manejados desde las perspectiva que contempla la Ley 1257 de 2008, la cuál, se supone, entró en vigor un año después de su aprobación en el Congreso de la República, es decir en diciembre 4 de 2009. Con los hechos anteriores, se demuestra que las autoridades claramente incumplieron con su obligación de atender y dar respuesta a la violencia que pretendieron denunciar las víctimas, sin embargo las instituciones involucradas, no tuvieron la voluntad de atenderlas, ni siquiera fueron capaces de plantear una solución, minimizaron el problema, pusieron a las víctimas en un nuevo riesgo, fomentaron la impunidad y con ello también, la repetición de los hechos. Las víctimas, quienes han terminado por ser revictimizadas, se enfrentan a los casi inexistentes esfuerzos que el Estado Colombiano ha realizado para remediar la situación de violencia en contra de las mujeres. Adicionalmente a esta situación de inoperancia institucional, se suma la ausencia absoluta para la toma de medidas que tengan en cuenta el manejo diferenciado de los casos, ya que no se tiene en cuenta la identidad étnica o cultural, ni mucho menos, su posición de vulnerabilidad ante la sociedad.

Hartos Higuitas e incontables Lilianas Rincón, han aparecido en todos los casos. También aparecen aquellos que quieren condenar y proceder con todo el rigor de la ley en contra de los Bolillos, sin embargo, la situación de éstas 4 mujeres Wayuu, por supuesto, sigue impune, tal y como siguen impunes e invisibles, la de miles de mujeres abolilladas, no por un personaje público, sino por toda una sociedad insensible e indiferente ante la violencia de cualquier tipo, que se ejerza en contra de las mujeres. Es incuestionable que los procesos judiciales deben llevarse a cabo en contra de quienes cometen los actos violentos, pero más allá de las penas o condenas que se puedan procurar para castigar a los violentos en contra de las mujeres, se necesita un cambio substancial para desenraizar la cultura de la violencia. No hablamos aquí, entonces, de una mujer abolillada, sino de muchas mujeres abolilladas que, sin importar pertenencia étnica, estatus social, color, religión o ubicación geográfica, nos vemos atacadas, no por un Director Técnico, sino por la misma humanidad, que continua replicando patrones permisivos de la violencia contra las mujeres.

Las mujeres abolilladas, no podemos seguir indiferentes, debemos romper el silencio para continuar demandando dignidad, respeto e igualdad, pero sobre todo, debemos exigir que nuestro derecho a no ser violentadas sea garantizado. A esto debemos agregarle nuestros propios esfuerzos como mujeres organizadas o incluso no organizadas, promoviendo la consolidación y construcción de redes de apoyo y solidaridad, las cuales permitirán de una u otra manera, al menos en el espacio espiritual y más íntimo, discutir desde la perspectiva de las mujeres, sobre una problemática que, permanece invisibilizada para el caso de las mujeres en general, y tan desconocida para el caso de las mujeres indígenas que pareciera que no existiera.

No puedo evitar sentir indignación ante la realidad de todas las mujeres, sean indígenas, negras, mestizas, mulatas, gitanas o blancas, que hoy por hoy, desconocen sus derechos. Pero también siento vergüenza, por los miles de colombianos y colombianas, que ante los hechos de violencia en contra de las mujeres, o que ante las miles de víctimas del conflicto armado interno que ha cobrado esta guerra absurda, son inmutables e insensibles. Mientras tanto, esa misma sociedad indiferente a la absurda violencia, se carcome las uñas frente a un televisor para ver el fútbol de un equipo que, se pretende, sea dirigido por el hombre al que los puños, le saben a Bolillo.

Finalmente quiero mencionar que, cuando una mujer reclama no ser engañada, vilipendiada, traicionada o humillada, no está solicitando las reacciones brutales de las sociedades basadas en ordenes patriarcales que no entienden que, precisamente, las relaciones entre hombres y mujeres, están fundamentadas en el respeto y el entendimiento del otro, pero igualmente en la responsabilidad de los individuos. En una relación, entre un hombre y una mujer, reclamar honestidad, respeto y dignidad, no significa que, como displicentemente dijo la Senadora Rincón, yo como mujer “joda mucho”, respeto, es lo mínimo que puedo recibir por el simple hecho de decidir a voluntad y honestamente el involucramiento con un hombre.

Siguen siendo tiempos difíciles para nuestras luchas como mujeres, pero aún así, las mujeres abolilladas tenemos la obligación de hablar fuerte, no podemos seguir indiferentes o en silencio. ¡Basta ya de maltratos!

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* Wayunkerra Epinayu (Karmen Ramírez Boscán). Indígena Wayuu del Clan Epinayu. Epaya’a Miou (Consejera Mayor) - Delegada para Relaciones Internacionales de la Sütsüin Jiyeyu Wayuu – Fuerza de Mujeres Wayuu. Escritora. Activista de los derechos de las mujeres indígenas y de los pueblos indígenas.

Berna, Suiza

23:50

Las mujeres del FMI y el perjudicado incauto

2011-07-07T13:11:00.001-07:00

Por: Wayunkerra Epinayu (Karmen Ramírez Boscán)

Hace tiempos que no tenía en mis manos un periódico en español desde que vine a Suiza en junio de 2011. Entonces, la semana pasada, un día que pasé por Bahnhof, la estación de trenes de Berna, me di cuenta que había una “peridioquería” en donde venden, obviamente periódicos, en varios idiomas. Intenté buscar periódicos de America Latina, pero desafortunadamente no los hay, así que compré “El País” de España. Vaya sensación tan divina: el olor, la textura, los colores del tabloide, abrir sus páginas, y ¡leer en español!, en fin. En todo caso, no es del periódico y las sensaciones que produce éste en las personas, de lo que quiero hablar hoy, sino más bien de algunas noticias que se incluían él, las cuales me atrajeron para escribir esta nota.

Y bueno, mi anotación tiene que ver con la forma de transmitir las noticias. Después de haber estado en Canadá por cerca de dos meses estudiando sobre derechos de las mujeres con personajas de la talla de Alda Facio, de lo cual me siento absolutamente privilegiada, es definitivamente imposible leer los periódicos como lo hacía antes. Ya no puedo ser tan desprevenida, y aunque siempre he tratado encontrar en las noticias los enlaces acerca de como afectan éstas a las mujeres indígenas o a los pueblos indígenas, pues mis observaciones, muchas veces me impidieron hacer análisis más profundos sobre ciertos temas particularmente relacionados con las mujeres, ya que he estado más concentrada en temas que afectan a los pueblos indígenas en general, por aquello de la unidad de la lucha.

Advierto que, no es que ahora sea yo una analista sobre el tema, porque puede prestarse para malas interpretaciones de personas que, cuando entran a mi blog, solo lo hacen por el placer de reír o despotricar, o lo que es peor injuriar anónimamente, sobre lo que, desprevenida o convencidamente, escribo. Pero no, de ninguna manera mis intenciones son ahora las de volverme una experta en estas materias, aunque no puedo evitar escribir sobre las sensaciones que me ha producido la primera página de “El País”, del 6 de julio de 2011, para compartirlas con quienes quieran y con quienes no quieran, también.

En “El País”, entonces, en la primera página del miércoles pasado, se ve a una mujer alta, de cabellos cortos y canos, bastante madura, impecablemente elegante, un poco autoritaria, y sobre todo, feliz. En pocas palabras, se ve absolutamente radiante y triunfante. La foto de ésta mujer, cuidadosamente ubicada en el centro de la edición, pareciera darle el equilibro perfecto a la misma. Ella es Christine Lagarde, mujer, que por supuesto era más bien desconocida para mi (recuerden que no soy ninguna experta), pero quien ahora es, como dice la diminuta nota debajo de la monumental imagen que apareció el miércoles pasado en el periódico: “La primera Mujer en la Cúspide Financiera Mundial”, es decir, Lagarde, es ahora la directora gerente del Fondo Monetario Internacional, a quien valga la pena decir, el organismo, le ha condicionado de entrada su proceder, de manera que, a la ex Ministra de Economía de Francia, se le ha advertido que debe mantener un comportamiento apropiado e impecable, enmarcado en los más altos modelos éticos, además de evitar “cualquier apariencia de conducta inapropiada”.

Lo que me llamó la atención de ésta noticia es como, después del escándalo del exdirector del FMI, Dominique Strauss-Kahn quien hace unos meses, obligara violentamente a una mujer americana-guineana a practicarle sexo oral en un hotel de Nueva York e intentara abusar sexualmente de ella, sea precisamente, una mujer a la que se nombre para el cargo de dirección del FMI, por supuesto con condiciones de comportamiento. Entonces mientras Strauss-Khan es esperado por el partido socialista francés, al cuál éste pertenece, con esperanzas de que sea definitivamente absuelto del juicio que se ha iniciado en Nueva York en su contra, por acosador y viejo verde, para postularlo como candidato presidencial de éste país, por otra parte, Lagarde, tiene prohibido echarse una cana, de todas las que tiene, al aire.

Yo me pregunto, ingenua y desprevenidamente, cómo un organismo como el Fondo Monetario Internacional, el cuál ha sido pensado absolutamente desde la mirada patriarcal del poder económico, y el cual además ha sido ampliamente cuestionado por sus procederes, especialmente por los endeudamientos forzosos de los países del tercer mundo (para lo cual hay que recordar a la Argentina de finales del 2001), exige, a la primera mujer que tiene el cargo de directora en este escenario, un comportamiento ejemplar. Lagarde, es presentada entonces, por el FMI como la ficha femenina que permitirá limpiar la imagen de los escándalos provocados por Strauss-Kahn, y entonces otra pregunta se me viene a la cabeza, por qué, el FMI, teniendo unos escándalos que pesan a toda la humanidad, como la crisis financiera mundial que se avizora, por ejemplo, en vez de exigir conductas apropiadas a la mujer que lo dirige desde la semana pasada, no decide cuestionar sus propias conductas.

Estratégicamente, el Fondo Monetario internacional, ha elegido a una mujer impecable, al menos físicamente, porque en todo caso la perfecta apariencia de Christine Lagarde no le quita lo neoliberal; para limpiar la mala imagen que, un tipo acusado de varios intentos de violación, en múltiples lugares y tiempos, ha dejado en las primeras páginas de los diarios internacionales.

Y precisamente volviendo a las páginas principales de los periódicos, para el caso de “El País” del 6 de julio de 2011, incomprensiblemente, en la esquinita superior izquierda de la primera página, se observa la pequeña fotografía de otra mujer. Esta imagen, corresponde a la de una mujer joven, despelucada, un poco desconcertada, desprevenida y hasta asustada, acompañada de un titular, diminuto también, que dice: “El ‘caso Strauss-Kahn’ salpica al socialismo galo”. La mujer de esta pequeña foto, no es otra sino la de la periodista y escritora francesa Tristan Banon, quien ha entablado otro de los juicios en contra del Ex Director del FMI, también por intento de violación en su contra, por hechos que ocurrieron diez años atrás, cuando Strauss-Kahn tratara de abusar sexualmente de ella, en uno de sus apartamentos en Paris.

Mientras a Christine Lagarde se le despliegan todas las noticias con bombos y platillos para recuperar y enaltecer la imagen del FMI después que 23 hombres la eligieran como el reemplazo de Strauss-Kahn, a Tristan Banon, solo se le despliegan noticias en las que se cuestiona su veracidad de los hechos que denuncia ante los tribunales parisinos.

Entretanto, la denunciante americana-guineana, ahora aparece como la mentirosa de la película por supuestas inconsistencias en sus testimonios, según la Fiscalía que lleva su caso, por lo que Strauss-Kahn ha sido puesto en libertad, al mismo tiempo que de manera muy sutil, los medios de comunicación dan a entender que un enredijo de mentiras fue tendido en contra del pobre incauto, para que éste cayera en una trampa desplegada por los intereses de opositores políticos de las próximas elecciones presidenciales en Francia, donde el partido socialista insiste que lo quiere como candidato presidencial, a pesar de los escándalos.

Pero claro, un intento de violación, no es lo mismo que una violación, y una mujer, en una sociedad que se siente amenazada por el “hembrismo”, como lo advierte Elvira Lindo, también en el mismo periódico en su artículo titulado ”El Héroe”, siempre va a defender la posición que más favorezca a cualquier hombre de poder.

Bastante irónico que desde los escenarios más íntimos a los más públicos, ante cualquier escándalo de violencia en contra de las mujeres, sean las mismas mujeres al poder, quienes tienen la tarea de mejorar la imagen que dejan los hombres mentirosos, traicioneros, abusadores y mujeriegos. Pobres hombres, quienes al final se convierten en las víctimas inocentes, del hembrismo desenfrenado, frente a las acusaciones de mujeres explosivas, pasionales, celosas y seguramente, con sed de venganza.

Notas de reflexiones inspiradas en las lecciones de Alda Facio durante el Programa sobre Derechos de las Mujeres del WHRI de la Universidad de Toronto en Canadá. En uno de mis múltiples viajes por el mundo.

6:30 pm

B,S

TLC Colombia – Suiza: Papaya para las multinacionales

2011-07-01T14:53:00.000-07:00

Por: Wayunkerra Epinayu (Karmen Ramírez Boscán)ð

Recientemente cientos de organizaciones colombianas y solidarias en el mundo, se han manifestado en contra del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos debido a la desastrosa situación de derechos humanos en nuestro país, especialmente la que afecta a los sindicalistas y defensores de derechos humanos. Sin embargo, mas bien poco, por no decir nada, es lo que desde las organizaciones de la sociedad civil, se ha hablado sobre el TLC Colombia – Suiza, el cual fue negociado desde el 2006, aprobado, de manera solapada y amañada, durante el gobierno de Uribe en el año 2009, y el cual ha entrado en vigor el 1º de julio de 2011 con la venia del presidente Juan Manuel Santos.

Mientras los demás acuerdos de libre comercio, han sido rechazados en diferentes instancias de los gobiernos correspondientes, en Suiza, en el año 2009, la entonces Ministra de Economía y la actual Ministra de Energía y Tránsito de ese país, Doris Leuthard, justificaba vehementemente ante la Primera Cámara del Parlamento Suizo (Conseil National), cómo un acuerdo de libre comercio de tal magnitud entre los dos países, contribuiría trascendentalmente a reducir la pobreza, ya que éste motivaría un desarrollo económico extenso, el cual a su vez, ayudaría a aliviar la dramática situación de los derechos humanos que se vive en Colombia.

El TLC Colombia-Suiza, propone como primera medida una base de seguridad jurídica para los inversionistas, lo cual ha sido afirmado por el presidente Juan Manuel Santos, no solamente en múltiples escenarios internacionales, como en la pasada 41ª Sesión del Foro Económico Mundial, realizado en enero de 2011, en Davos, Suiza, en donde el primer mandatario se reunió con la presidenta de éste país, Micheline Calmy-Rey, para acordar los pormenores que permitirían a los dos países, hacer entrar en vigencia, de manera provisional, dicho acuerdo. El presidente Santos, también ha mostrado cómo, a través de el Plan Nacional de Desarrollo y su política de minas, va a ser mucho más fácil para las multinacionales suizas, invertir en Colombia, las cuales además obtendrán en concesión los territorios, especialmente los de los pueblos indígenas, para explotar cualquier tipo de productos minerales.

Para lograr que la inversión de Suiza crezca de manera segura en Colombia, el TLC elimina hasta en un 85%, y en algunos casos hasta el 100%, de cualquier impuesto o gravamen, que se debiera pagar por la importación de productos comerciales incluidos en los capítulos 25 al 97 del Sistema Armonizado de Designación y Codificación de Mercancías, los cuales se refieren a productos agrícolas básicos y procesados, productos de la pesca y otros productos marinos, productos industriales y por supuesto, armas y productos minerales, entre otros.

Así las cosas, las inversiones suizas aumentarán notoriamente en Colombia, lo que significa que multinacionales del “prestigio” de Novartis y Roche, empresas del sector farmacéutico que han sido ampliamente cuestionadas en países como la India por haberse involucrado en conflictos relacionados con la adquisición de patentes, comercializarán todo tipo de medicamentos en nuestro país. Así mismo Nestlé, compañía conocida ampliamente por sus conflictos laborales y la apropiación indebida de recursos hídricos. También la UBS, el mismo banco suizo que estuvo envuelto recientemente en escándalos internacionales por encubrir evasores de impuestos de Estados Unidos y Alemania, tendrá las puertas abiertas de par en par, para las y los colombianos. De la misma manera, otras empresas como Holcim, Glencore y Xstrata, dedicadas al saqueo de los recursos naturales como el cemento o el carbón, empresas que obviamente carecen de cualquier intención que propenda la protección del medio ambiente, seguirán presentes en el territorio nacional, por supuesto, con todas las ventajas y privilegios que éste TLC les otorga.

Mientras las multinacionales suizas obtendrán con el TLC amplia seguridad jurídica para sus contratos mineros, así como para sus patentes farmacéuticas y de semillas, los pueblos indígenas en Colombia, así como las comunidades campesinas y afrodescendientes, tendremos que seguir enfrentando la nefasta situación que se traduce en la desterritorialización y la agudización del conflicto armado en nuestros territorios. Derechos como los derechos laborales o ambientales, por supuesto, seguirán siendo el último renglón en la agenda de las garantías de los derechos humanos, ni hablar de los derechos colectivos, en un Estado que impuso un TLC, aprovechando la violencia y la corrupción imperantes, para asegurar jurídicamente, a multinacionales que son más conocidas por la violación de derechos humanos y la evasión de impuestos que por sus buenas prácticas.

Glencore International, apenas en mayo de 2011, en cabeza de su director ejecutivo, Ivan Glasemberg, ha decidido romper el silencio para lanzarse a cotizar en las bolsas de valores de Londres y Hong Kong, después de más de tres décadas de saqueo y especulación con los recursos naturales en todo el mundo, cuando se mantuvo sin obligación pública alguna, evitando la rendición de cuentas acerca de los movimientos financieros de sus operaciones. La razón para cotizarse en la Bolsa obedece a la necesidad de aumentar el patrimonio para poder disponer, en medio de la crisis mundial, de capital suficiente que le permita seguir invirtiendo en su crecimiento financiero. Glencore International es dueña de Xstrata, las dos multinacionales suizas que explotan carbón en el departamento del Cesar, así como también en el departamento de La Guajira en donde Xstrata, es dueña del 33.33% de las acciones del Cerrejón, la mina de carbón a cielo abierto más grande del mundo la cuál afecta, mayoritariamente el territorio del pueblo indígena Wayuu.

A todas luces, un argumento como el de la reducción de la pobreza para acabar con las violaciones de los derechos humanos, dando paso a la apertura de libre comercio entre Colombia y Suiza, es absolutamente cínico, además de hipócrita, sobre todo cuando viene de un país que, condicionalmente, es ejemplo de democracia y cooperación de ayuda humanitaria.

De ninguna manera, cualquier acuerdo en este contexto, ha sido consultado con el pueblo colombiano, ni mucho menos se ha estimado la consideración de garantizar el derecho al consentimiento previo libre e informado que nos asiste a los pueblos indígenas, de conformidad con instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la OIT o la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, o, nacionales como la Ley 21 de 1991, o las múltiples sentencias emitidas por la Corte Constitucional de Colombia a favor de la protección de los derechos de los pueblos indígenas y sus territorios.

Para el caso del pueblo Wayuu, Wounmainkat, es decir, todo nuestro territorio, ha sido entregado en concesiones para la exploración y la explotación de recursos mineros. Por su parte El Cerrejón, ha anunciado para este año, el asesinato del único recurso hídrico de la región, el Río Ranchería, lo cual generará no solo el desplazamiento forzado de varias comunidades Wayuu, sino también un impacto nefasto a la biodiversidad y al medio ambiente, todo, en nombre de la triplicación de las exportaciones del carbón que están proyectadas para el 2015, las cuales irán directamente a favorecer a las multinacionales suizas Xstrata y Glencore, quienes además planean una fusión, después de la inauguración de ésta última en la Bolsa de Valores. No es casual pues, que el Ex Director de la oficina de Derechos Humanos de la Vicepresidencia de la República durante los periodos de Uribe, Carlos Franco, sea hoy, el Director de Estándares Sociales y Relacionamiento Internacional de El Cerrejón.

Definitivamente, este acuerdo comercial solo pone en evidencia, la urgencia de corroborar un sistema en donde las inversiones son mucho más fáciles, cuando se desarrollan en territorios despojados, por lo tanto, carentes de resistencia social a los intereses económicos, muchos de los cuales se encuentran estrechamente relacionados con la extracción de recursos naturales, lo que se traduce para ese mismo sistema, en la imperante necesidad de controlar vastas áreas de tierras y territorios, especialmente en comunidades de pueblos indígenas, afrodescendientes y campesinas, promoviendo así la intensificación del conflicto armado interno, en donde las víctimas recibimos solo paliativos como la Ley de Víctimas y la de Restitución de Tierras, que no son más que reconocer los títulos de las tierras que han sido despojadas a las víctimas.

Por su parte, cuando Suiza argumenta en su discurso que el TLC con Colombia mejorará la situación de los derechos humanos de un país en donde, los mandatarios de turno se pelean para decidir si se reconoce o no un conflicto que está mas vivo que nunca, es aceptar abiertamente la ceguera ante las cifras y los hechos que demuestran que las y los dirigentes indígenas, para no nombrar al resto, estamos en permanente peligro, sobre todo en los territorios en donde se emplazan las multinacionales que instalan consigo, a los grupos armados legales o ilegales, para fundar el terror, en nombre de la protección de bienes de interés público.

Sí, hay que estar ciegos, o ciegas, como la mercenaria del poder económico Doris Leuthard, para no darse cuenta que más de doscientos cincuenta Wayuu, han sido asesinados o desaparecidos en el marco del conflicto armado interno, en donde gran parte de este Itinerario de víctimas, han sido mujeres Wayuu.

Para la suma final del total del TLC Colombia-Suiza, se ha firmado un Tratado de Cooperación Judicial entre los dos países, cuyo objetivo fundamental es el de luchar contra el crimen organizado, el narcotráfico y el terrorismo. Aunque aún se desconocen sus verdaderos alcances, es fácil deducir, teniendo en cuenta que la mayoría de activistas hombres y mujeres activistas de los derechos humanos en Colombia, hemos sido investigados extrajudicialmente y algunos hasta condenados, que se puede estar en alto riesgo, incluso en Suiza.

En últimas, la apertura del libre comercio de Colombia con cualquier país, será como tener un corral lleno de chivos con un solo lobo, en donde por supuesto, todos los chivos estamos representados en el pueblo colombiano. Colombia, exportará a Suiza, entre otros productos de la lista, flores, textiles, aceites y frutas como limón, piña y papaya. ¡Bravo por Colombia! quien ha dado papaya a las multinacionales de Suiza, a cambio de que éstas tengan licencia para devastar y contaminar la diversidad, el medio ambiente, la riqueza y fertilidad de nuestros suelos.

Berna, Suiza

Viernes 1º de julio de 2011

11:30 p.m.

ð Wayunkerra Epinayu (Karmen Ramírez Boscán). Indígena Wayuu del Clan Epinayu. Epaya’a Miou (Consejera Mayor) de la Sütsüin Jiyeyu Wayuu – Fuerza de Mujeres Wayuu. Activista de los derechos de las mujeres indígenas y de los pueblos indígenas.

Sobre la Wayunkerra y las Diosas

2011-06-11T13:06:00.000-07:00

A Alda Facio, Angela Lyte y Anglea Miles, Diosas de la Inspiración

A todas las mujeres que han atendido el WHRI en el 2011
A las Mujeres de la Sütsüin Jiyeyu Wayuu - Diosas de la Justicia

A Gloria Boscán Ortiz, Diosa de la Concepción

A Paula VanGrieken Ramírez, Diosa de la Felicidad Perpetua

A la Potto Boscán, Diosa de la Resistencia

Wayunkerra - Primera Mujer de Barro
Hecha por las Primeras Hijas de la
Madre Tierra - Diosa Wayuu

Yo era una pequeña niña, y no puedo recordar, ni si quiera, cuántos años tenía cuando mi madre, Gloria Boscán Ortiz, me llevó al jagüey[i] que queda en La Esperanza, un hermoso lugar en donde crecí la mitad de mi infancia. La lluvia, se había detenido poco tiempo atrás y ella, mi madre, estaba muy feliz, además de emocionada. Yo, tenía miedo de algunas de las culebras que serpentean por allí, justo después que deja de llover. No lograba entender muy bien que era lo que mi madre quería explicarme. Ni siquiera quería ir con ella, sin embargo me llevó a fin de que enfrentara mis miedos. Recuerdo, que me dijo que Juyá, el espíritu de la lluvia, viene de cuando en vez, para refrescar a la Tierra, dándole el mejor regalo que jamás alguien pueda recibir: la maravillosa oportunidad de concebir.

Gloria Boscán Ortiz
Diosa de la Concepción
La Potto Boscán
Diosa de la Resistencia

Después, yo estaba curiosa y absolutamente fascinada cuando llegamos al jagüey, en donde también estaban muchas mujeres y niñas de la comunidad. El sol, como siempre, estaba radiante, brillante, pero no tan caliente como suele ser en Wounmainkat[ii]. Gloria, mi mamá, mirándome con su hermosa sonrisa de siempre, se quitó sus güaireñas[iii] para posar sus pies sobre el barrizal. Después de esto, comenzó a pisar el barro, animosa y vigorosamente, como si estuviera bailando la yonna[iv]. Me dijo que hiciera lo mismo, recuerdo haber sentido una felicidad infinita, estaba dichosa, mi espíritu estaba muy emocionado, justo ahí brincando sobre la greda mojada. Mi madre, se detuvo por un momento, se tomó la manta con las manos para acomodarla a un lado entre su cuerpo y el brazo izqierdo, se puso en cuclillas, introdujo su mano en el barro pisado para sacar solamente un puño de greda, y después, la vida comenzó a ser moldeada por las manos de mi madre. Nació la Wayunkerra.

Alda Facio
Diosa de la Inspiración

Hace unos días, quise compartir este conocimiento con mujeres de todo el mundo que han venido al Programa sobre Derechos de las Mujeres en el Women's Human Right Institute de la Universidad de Toronto. Les conté la historia de la Wayunkerra, quien fue la “primera mujer Wayuu hecha de barro moldeada por las manos de las primeras hijas de la tierra[v]”, y justo ahora me doy cuenta que mi madre, Gloria Boscán Ortiz, del clan Epunayuu, es una de esas primeras hijas de la Madre Tierra. Ella, mi madre, me enseñó a modelar las formas de esta “muñeca de barro” que en realidad es una “diosa de barro”, y ella, mi madre, especialmente me enseñó como darle otorgarle el espíritu y el alma para que pueda concebir, no solo vida, sino también felicidad, para que pueda transmitir sabiduría.

Hoy en día, si se le pregunta a cualquier mujer Wayuu, qué es la Wayunkerra, ella simplemente dirá que es una "muñeca de barro", estática, que no se mueve y que no hace nada, pero muchas de las niñas Wayuu que han hecho Wayunkerras, aunque han aprendido a respetar sus cuerpos, han olvidado ponerle a la “diosa de barro”, el alma y el espíritu que solía otorgársele. Ahora, la Wayunkerra, está muriendo porque han sido reemplazada por esas muñecas de plástico que son solo maquillaje de acrílico y cabello falso, llenas de absolutamente nada por dentro, y sin la más minima posibilidad de retornar al agua o a la Tierra como si lo puede hacer la Wayunkerra. Mientras que la Wayunkerra, tiene la posibilidad de convertirse nuevamente en barro, la vaciedad de las muñecas de plástico, suele hacerlas penar en el olvido eterno.

Angela Lyte
Diosa de la Inspiración

Mis viejas me contaron que en el pasado, el centro del universo, solía ser el ombligo de la Wayunkerra, ya que ella era una diosa de los Wayuu, pero su poder y su potencia han sido tergiversados por el colonialismo y la religión. Ahora, apenas he descubierto, gracias a Alda Facio y a Angelita Lyte cuando han mostrado el documental “Goddess Remembered[vi]”, que Waunkerra estaba en todas partes, no solo en Wounmainkat, ella estaba en todo el mundo. Sí, ella estaba en donde la Madre Tierra solía vivir llena de privilegios y regalos, no como ahora, que vive llena de huecos, que gente hambrienta de dinero hace con su maquinarias, para convertirla en un cuerpo de hembra al que se le roba la pureza, la dignidad y el poder.

La industria, esa que no puede saciar su voracidad, esa misma que ha inventado una muñeca con pocas carnes y sin nada más que aire comprimido por dentro, esa misma industria que destruye a Wounmanikat, esa misma que nos entierra con chatarra, llena de nada, quiere matar a la Wayunkerra, pero lo que ellos no saben, es que Wounmainkat es la madre de esta “Diosa Wayuu de barro”. Nuestra sociedad, entonces, tiene la responsabilidad de reivindicar a todas las diosas de todos los tiempos para que ellas, entre las cuales está la Wayunkerra, permanezcan vivas en la memoria del universo.

Paula VanGrieken Ramírez
Diosa de la Felicidad Perpetua

Muchas veces le compré a mi hija muñecas sin espíritu, de manera que yo misma, atenté contra la "Diosa Wayuu de Barro", pero hoy, necesitamos llenar el mundo de Wayunkerras, entonces ella podrá recuperar su alma y su espíritu, ella será capaz de recuperar su lugar en el mundo, ese mundo en donde las mujeres, eran respetadas, en donde se acostumbraba a vivir con el principio del equilibrio respetando lo que nos rodeaba, ese mundo en donde se vivía en armonía con los hombres, los animales, las plantas, y el espíritu vivo de la Madre Tierra.

Toronto, Ontario Canadá

10 de Junio 2011
12:41 p.m.

[i] Jagüey: Depósito utilizado para almacenar agua en tiempos de sequía.

[ii] Wounmainkat, es la forma en Wayunaiki para referirse a Nuestra Madre Tierra.

[iii] Güaireñas: Zapatos Wayuu parecidos a las alpargatas.

[iv] Yonna: danza tradicional Wayuu

[v] Texto de Estercilia Simanca Pushaina, una de las más importantes escritoras Wayuu.

[vi] Goddes Remembered, que podría traducirse al español como “Recordando a la Diosa” hace parte de una trilogía de documentales que dan cuenta de la historia de exterminio durante todos los tiempos en contra de la mujer.

From Wayunkerras and Goddesses

2011-06-10T09:57:00.000-07:00

To Gloria Boscán Ortiz, Alda Facio Angela Lyte and Angela Miles, Goddesses of Inspiration.
To the spirits of the women that have been attending the WHRI 2011, to all women that have attended the WHRI Program.

Wayunkerra "The first Wayuu Woman
Made with mud by the first daughters
of the Earth"

I was a little girl, but I do not remember how old I was, when my mother, Gloria Boscán Ortiz, one day, took me to the Jagüey[1] located around “La esperanza[2]”, a very beautiful place where I grow up half of my time. The rain had stopped few time ago and she, my mother, was very happy and exited. I was afraid of some snakes that use to winding there, just after the water is coming. I did not understand very well what she wanted to explain me. I did not even want to go with her, but she took me there to fight my fears. I do remember, when she told me that Juya[3], the spirit of the rain, come from time to time, to cool the Earth, for giving her the marvellous opportunity, the best gift ever: to conceive.

Gloria Boscán My Mother and
my sister La Potto Boscán

Then I was curious, and absolutely fascinated when we arrived to the Jagüey where many women and girls from the community were. The sun was, as usual, radiant, luminescent, shining but was not as hot as always is in Wounmainkat[4]. Gloria, my mom, looking at me with her beautiful smile always, took off her güaireñas[5], for posing her feet on the mud, after this, she began to, briskly and enthusiastically, stepping the mud as if she was dancing the yonna[6]. She asked me to do the same, I remember having felt so happy, so blissful, in high spirit, right there jumping on the wet clay. My mother stopped for a moment, she took her wayuu dress up a little, sat on her heels, and introduced her hand into the mud to take just a fist of clay. Then the life started to be shaped by the hands of my mother.

Alda Facio - Goddess of the Inspiration

Just some days ago, I was sharing this knowledge with women that have been attending the Women’s Human Right Institute Programme, and I told them the story about the Wayunkerra, who was the “first Wayuu woman made with mud by the hands of the first dauhters of the Earth[7]”, and I just realize right now, that my mother, Gloria Boscán Ortiz, from the Epinayuu clan, is one of those first daughter of the Mother Earth, who taught me how to model the shape of this “woman of clay”, but spetialy she taught me how to give her the spirit and the soul to conceive, not only life, but happiness, and wisdom.

Nowadays, if you ask to any Wayuu woman what a Wayunkerra is, she will simply say it is just a doll of clay, static, that don’t move and don’t do anything, but I think most of the Wayuu girls that have been making wayunkerras, don’t give to the “dolls of clay” the soul and the spirit that they use to have. Now the wayunkerras are dying because they have been replaced for those plastic dolls that are just acrylic makeup and fake hair, full of nothing inside, and without the possibility to return to the water or to the Earth.

Angela Lyte
Goddess of the inspiration

In the past, the centre of the universe used to be the navel of the Wayunkerra, as she used to be a goddess of Wayuu people, but her power and potency was misrepresented by colonialism and religion. And I just discovered, thanks to Alda and Agelita, that Wayunkerra was everywhere, not only in Wounmainkat, but all over the world. Yes, they were everywhere where Mother Earth used to live full of gifts, and not like now, full of wholes that, money-hungry people with their machineries, are making within her body just to get her purity, dignity and power.

Society, after attempting to kill Wayunkerra, want to do the same thing with Wounmainkat, but they don’t know that Wounmainkat is the mother of Wayunkerra, and they always will be alive.

Nowdays, we need to full the world with Wayunkerras, then she will recover her soul, and her spirit, she will restore her place in the world, that world where women, use to live in balance with men, animals, plants, and the spirits of the Earth.

Toronto, Ontario Canadá

10th of June 2011

12:41 pm.

[1] Jaguey: Deposit of water in dry zones.

[2] La Esperanza means in Spanish Hope.

[3] Juyá represents the spirit of the rain for Wayuu People.

[4] Wounmainkat is the Mother Earth

[5] Guaireñas traditional Wayuu shoes

[6] Yonna traditional dance of Wayuu People

[7] Text of the Wayuu writer Estercilia Simanca Pushaina.

We all women activist are the Epaya’a Waleker

2011-06-05T09:50:00.000-07:00

The CEDAW Week 2011

Dear women from all parts of the world. Dear students of the Women Human Rights Institute, dear Alda, Angela, Angelita, Martha…

I want to call to this space, fist of all, to epaya’a Waleker one of the ancestor of my people. Epaya’a symbolize in Wayuunaiki, the language of Wayuu people, a Wayuu woman who works together with other women, in order to change our stories. Waleker, is the female spirit of the spider, who has built the world of Wayuu indigenous people.

During the past two weeks, we women have came from some parts of the world to share several opinions, attitudes, beliefs, thoughts and even, most of the time, dreams. Yes, I think definitely the reason why we all women came from all parts of this fascinating world, is because our dreams for changing the reality of all Walekers, those female spirits, those women that are inhabitants of the Earth.

We dream about a justice world were women will not be attacked for our culture, religion, for our color, or for our beliefs. We dream about a just society where women will not be oppress, subjugated and discriminated. We all, women that are here, we dream with a rightful Earth, where we will get equality and truth recognition.

Some times, we think we dream to much for changing, and some times, as I said yesterday, we feel exhausted because we find so many obstacles in our path, but what we are doing here, is trying to support, in the hard work for building that web, that marvelous and dedicated web, all the struggles that some other epaya’a Waleker started years, decades, centuries or even lifetimes ago, for demanding rights for all women around the world.

Epaya’a Waleker, the female spirit of the spider signifies for Wayuu people, patience, concentration and dedication. When we dream about epaya’a Waleker, she is announcing to us happiness, good things that are coming, and some times, she can prevent us about betrayal and destiny of future days, or life. Epaya’a Waleker gives to us the potency we need for continue, with our feet, on the Earth, and also she gives to us the wisdom to understand when we must speak up or when we must remain silent.

Changes are inevitable, growth is intentional, but for getting success about what we dream for women, we need to work hard, and even when terrible things are happening in terms of violence or injustices that affect mainly women, we must keep walking, supporting each other, and that is what the epaya’a do until the end of time, even when we live different lifes or when we are stepping different territories, and even when we don’t have the same perspective, we must be in solidarity among epaya’a.

And we are here for those transformations in terms of women’s rights to happen, but we all are also here for realized that those renovation cannot take place if we don’t look back to our ancestors as epaya’a Waleker, thinking about the future, but also always remembering that nothing we do will be triumphant if we do not protect the greatest woman that gave birth to all humanity, and all steep we walk, all inhalation we breath, all think we thought, must be dedicated to that supreme woman, our Mother Earth.

May 16, 2011

Welcome words

The CEDAW Week

WHRI - Women Human Rights Institute

University of Toronto

Canada

Wayuu Enarbolada

2011-05-29T21:42:00.000-07:00

Se desprenden

Las corazas oxidadas
Dolores sin sentido

Diluídos en lágrimas de olvido

Renacen latidos de corazón

Apasionada

En mente ávida de noción

Ilustrada

En hilos plateados de protección

Waleker

En carnes con mejor sazón

Wolunka

Aquí esta la Mujer de Barro

Llena de ti Wounmain

Aquí está la Wayuu
Enarbolada

Eight day: What is Feminist? And some movies and books recommended

2011-05-10T14:46:00.001-07:00

Dr. Angela Miles
University of Toronto Professor

Captivating the time with Dr. Angela Miles, and the way she handle the discussion about "What feminism is".

We had a short time discuss among two of us. Natalie told me what feminism means for her, what I summarize in the next sentence: “Is the right of women to be equal to men”. She also refers the situation in African countries where the religion context is dominating women, putting them in second positions. To stop discrimination from sex, she also said “women most of the time are discriminated just because you are a woman, because of your sex and feminist movement wants to stop this”.

After the short exchange, Angela Miles started explaining that “feminist movement is very divers as women priorities are different”, and also started to ask some questions:

· Do you consider yourself as a feminist?

The answers were in the middle, as the feminist movement: “very diverse”. Some of the women as Katja, from Finland, clearly said: “I consider myself as a radical feminist”, and is very much convinced about the need of changing the structure based on the subjugation of women. Some others as Rahel, originally from Ethiopia, said: “I am not sure about feminism yet”. Anya, from Mexico, said: “I prefer to be named as a human rights defender”, Gulnaz, from Kirskistan, said a cleaver word: “There is a “misunderstanding” referring to feminism”.

Yes. Absolutely right, people around the world and sadly many oppress and controlled women, don’t even know what is feminism about. Most of the people link the feminism with lesbian, or women wanting to be like men, or women screaming everywhere, demanding actions against men. The imaginary of feminism in the largest of the population, unfortunately, is totally distorted and even perverted by the religion, the politic, the economy, and the culture.

Some questions started to emerge after these short reflexions.

What the feminist is?

What the other people think it is?

Are my struggles based in social changing?

Definitely is not sufficient for women recognize themselves as feminist. An interesting point Dr. Angela Miles gives is that a feminist woman needs to give her point of view and then, people can just define what kind of feminist you are, but feminism women must to know how to support their convictions.

Reinforcing challenges is also a very interesting topic regarding feminism, as the patriarchal world is based in divisions of women for their control and oppression, which make you to develop things about the political thinking as a different priority in terms of what we need.

From another point of view, is very contradictory how we see some feminist women. Feminist does not means that women have to feel superior, and I have to say here, that I know some many feminist that are even feeling more that this, some of them suppose they are untouchables, more intelligent that other not only men, but women, more capable of interaction, all this, just because they are feminist, which makes me think about the balance among the issues the feminist is demanding for respect and the speech language of their principles, when those kind of some feminist women don’t have respect for small details; and Salma was saying after this reflections that we still divided, and I am totally agree, we are absolutely divided, replicating the guilty against women when at the same time we are trying to rebuild our identities, in a very conflictive environment in terms of domination and power. Power, must not be based in how can we fight among ourselves as women, but how can we strength our capacity of understanding among us.

Anyway there is very difficult for me to understand a woman who doesn’t have any respect for the sacred territory of other woman, and at the same time is giving more credibility to a man that made terrible damage to another woman, besides putting all the responsibility and guilty in a woman who have been attacked and discredited when there are evidence of an ongoing harm. Double struggle: among the power of historical patriarchal structures of domination, and among ourselves. This is a big challenge and I think also a big dispute we need to analyze deeply in order to achieve unity.

Misrepresentation of feminism

Is a reality that many women do not even know the existence of domination and power based in patriarchal construction, much less, most women do not know what is equality, or dignity, or human rights, but at the same time there’s a misinterpretation for some other women when some others talk about those matters. At the end we need to be clear that feminism is not a western imposition when it is demanding for respect of women’s dignity and life itself.

Abha, from Nepal, also gave us a good example regarding the issue of feminism, which is not given as important as other issues raised by feminists. One of the main issues of the feminism is equality; nevertheless on the name of equality we are transforming ourselves (feminity) into masculinity. She was talking about an example that happened in her country. Women activists felt proud when they succeeded to include women in army. But we are teaching them about violence but not about peace.

The movie:

“The burning times”

How painful is just to remember, that women and all their knowledge and wisdom was just exterminated in the name of control. I highly recommend this movie, which I want to talk more, but is not sufficient time for it. Whether you have the chance for watching it, will be just great to share some opinions. You can just click on the link above and you will be able to watch the film online.

The Books

“Home Girls: A Black Feminist Anthology” by Barbara Smith. You can reed this in Google books just clicking the previous link.

Toronto, Canadá

Monday 9^th of May de 2011

Four and Fifth day: Study Sessions and unforeseen travel

2011-05-09T05:56:00.000-07:00

I cannot believe where I am right now. Crazy time, yes, and to much things to do.

I want to start from yesterday, the fourth day, as I did not have time for writing down what was happening in the WHRI.

We began the day with yoga, which I don’t want to talk too much about. Is just beautiful, powerful and peaceful.

Oh! What difficult is to write a journal some days after the things happened. Yes, I just did not write the last two days, and right now, I am trying to remember things.

Anyway. After the yoga classes we started the study sessions with Alda Facio. I am just counting the pages that contain my summary about the talks.

First, we began to talk about “The Vienna Tribunal”, the movie we watched the day before. The film was really touching, I think for all women in the room. This is about The UN Conference on Human Rights that happened in 1993. Women’s movement, organized in context of this conference The Tribunal on Violations of Women’s Rights, where during 8 hours, women from all around the world, were sharing the most dramatic and horrendous testimonies of human rights violations against women as, sexual violence, persecution and assassinates of women among other terrible topics. I don’t want to talk about any specific testimony because all of them were really moving, humiliating, and some times even full of a painful embarrassing. I was also very moved because some of the women that were giving testimonies are women that I already know and whose histories I did not know. It makes me admire them more for all things they have been overcome to keep on fighting, and changing not only their, but our histories.

Then, we started talking about CEDAW – Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women. An important thing to have in mind is when CEDAW was adopted, it was not consider within the human rights structure of the United Nations, only until 1993 women’s rights were consider as human rights.

During all day we discussed about the notion, principles, obligations and contradictions of human rights.

In USAmerica, for expample, they talk about “civil Rights” and religions talk about “natural rights”, Naming the HHRR depends almost in all cases of the social or economical ways of interpretations, and contexts where HHRR will be implemented.

Human Rights, can not be separated which means they are interdependent, and al HHRR are the product of human rights struggles in modern times, including much more than other legal concept. That is why every issue must have a HHRR approach.

Much more thing to say, but I need to run, I have to go to Boston. I will continue my diary next Monday, on my return from USAmerica.

The Open Journal: "Tight time"

2011-05-04T21:35:00.000-07:00

Third day

My new room

It is 23:00 and I am tired and a little bit dizzy. All around the New College Residence are posters saying “Prevent seasons’ diseases”, and I think I am just felling flu syntomps. First night, there was not heating in Tartu Residence and I was almost dying because of the cold, I even had to wear four of my dresses to get, just a very little, warm. Anyway, I will survive the extremely Canadian cold weather here. The good very good thing is my new room.

Despite the discomfort of illness announced, I am motivated to continue with this journal exercise. Specially because I am trying to do it in my “best” English.

Regarding today, we started with an extraordinary yoga session during the morning. We were breathing and exhaling, with all the participants of the WHRI, for about one hour. Angela Lyte, Angelita as Alda calls her, who is the executive director of the Women’s Human Rights Education Institute, was our yoga instructor and she did it just fantastic. For me this time just “to honor myself”, was very, very strong and it makes me thought about all the time we never ever have for just be confidence with our body’s and minds, and life itself. As indigenous woman who is fighting for rights, I always think I have not time for this, but I also think: how I am going to practice yoga if it does not match with my customs and traditions?. It makes me also think about the indigenous women, those that are living there, in the community, those indigenous women who don’t have this chance, those indigenous women who never will have the possibility for just be sitting, not even doing yoga, but those indigenous women who will probably not have the option just to think about themselves. Probably some of the most traditional indigenous women will say that we indigenous women do take care of ourselves in other ways, and some indigenous men will say that we don’t need those practices that are coming from alijuna (non wayuu) women. And probably some are right and I am wrong, and also can be the opposite so I could be right but what I have seen is that, indigenous women who are more engage in struggles for defending rights, are also more vulnerable in the most intimate spheres, precisely, because we are always in the middle of something, and those some things, can be the continuous activities which leads us to being traveling around some times, and also leads us to be in the middle of two words and two worlds and also two ways of thinking or lifestyles or lifehoods. When I opened my eyes, I could not stop crying, because this reality, the reality of indigenous women who are in the middle of something, protecting the wear, that we tacitly apply, in the name of the conservation and survival. Nobody wants to talk about what happened inside, but there are things we have to speak out.

Discussions with Alda, were also about matters where you have to breath and exhale, only to understand that we women, no matter whether you are from here or you are from there, there is a history of courage women, those that had a dreams of changing the future for next generations.

Why tight time? Well, I have to finish an article about wind energy in Colombia, and I also have to finish some reports, so I leave this here just for today.

May 4

23:28

Toronto Canada

The Open Journal: "Timid discussions started"

2011-05-04T19:22:00.000-07:00

Second day:

Today was a long day for me. The jet lag is affecting me especially during morning time. Anyway I had to wake up early in the morning to move my things into another student’s residences, with I have to say, is thousands times better than the first one, so I am more comfortable now staying in a better, light and clean space.

Arriving the Institute, all local people were complaining because of the results of the Canadian elections. The conservative parties unfortunately achieved an absolutely majority.

Before starting with the agenda, we were also talking about how can people just celebrate somebody’s assassination, regarding all things that have been happen since last 1^st of may when Osama Bin Laden was killed in Pakistan.

At the WHRI – Women’s Human Rights Education Institute we started today with a test that it was pretending not to be one but at the end it definitely was. Angela says that is just for measure all the information we know. We will get the answers back at the end of the program for comparing our improvement in the important discussions that will take place for the next six weeks.

During morning we were more talking, and even creating all our rules, more than really being focus on other matters. However, all contributions were really important and will positively help to maintain some order in terms of tolerance about differing ways of thinking and interventions of the participants.

In the second part of the day, Alda Facio made a presentation about “The Role of NGOs in the protection of Human Rights” which are also named as Civil Society Organization. Discussions about this matter were more focus about the history of NGOs within the UN especially focus in women’s struggles, but also some problems concerning their agendas and the way of management of financial resources. Some of the conclusions are that we probably need to know NGO’s mandates in the way to make better alliances that are absolutely necessary. Probably is better written in my “secret journal” and also I think it will be just very useful for indigenous women to make some exercises on the way of working with big NGOs in terms of mutual respect and full involvement of our issues and struggles.

We ended the day with a small reception full of delicious food.

Finally I moved into another place which is absolutely full of light, and good vibrations. Definitely I will not recommend Tartu College Residence to stay in this sordid place, for someone who is planning to come to Toronto. (I hope this means what I want to say).

As a final point, I have to say that I only had the time to talk with just another woman, for knowing a bit more about her story, and here it is:

Celine Osukwu

She is from Nigeria.

Celine Osukwu

She got the information for doing this program at the Women’s Human Rights Education Institute – WHRI from the network “Women United Nations Reform” where she is working right now. She is also working at “Human Rights Committee for Defense of Human Rights”.

We had a little talked about the current political situation in Nigeria, where just last 26^th of April, the general elections, which started on 9^th of April, ended. All politicians representatives, including the president, were elected during this period. She consider the new president “Dr. Good Luck Johnathan”, from the PDP-Peoples Democratic Parties, which is the largest parties, as a man who has the capacity for changing things. People voted him not because of his party but his personality and charisma. “People have hopes because of his level of education and background”, she said. “Women and vulnerable groups have hopes in this new government”.

Regarding her expectations about the opportunity to be attending the Session at the WHRI at the Toronto University, she expect to be empowerd to go back and train women of her organization, and other networks on human rights and women’s rights.

Celine Osukwu is a small woman, with a big heart and mind.

3 of May 2011

Toronto Canadá

21:11

The Open Journal. First Day: WHRI: One of the biggest birthday's gifts in my life

2011-05-03T09:35:00.000-07:00

Alda Facio

One day after my birthday, I still receive fantastic gifts. Today, I just meet a very beautiful group of extraordinary and potent women that have been working in women’s rights and feminism.

So therefore, I want to share a little bit about my experience today.

First thing I have to say is I meet again Alda Facio, who is a very important woman that have been expending, as she said, “about 40 years”, working in women’s rights issues. She is a lawyer from Costa Rica, and is one of our mentors, here at the Women’s Human Right Education Institute at the Toronto University in Canada. Alda was the one who told us to write a “journal” during all the course. That is also why I wanted to start with her.

Sometimes, especially when you are working in human right issues, you know some untouchable people. You can not even approximate some women that are smaller and thiner that their big egos, but Alda Facio, even being a very important activist that has contributed historically to women’s rights, is a very warm person who you can approximate not only to talk about all her experience but her particular likes.

Definitely I was very surprise after all our presentation among the group, when Alda, with a very short summary, just analyzed what we were talking about.

Some of her conclusions were, for example, the price you have to pay when you are a human right’s defender, compared with the increase danger when you also talk from the feminist perspective; She also talked about how big can affect women’s rights in armed conflict contexts, without meaning that exclusion, discrimination, and violence against women are not the common issue everywhere; and how important is to take care about us as activist, and she talked also about selfcare “word she does not like in English”, but is “autocuidado” in Spanish.

At the end of all her intervention, She, Alda, and also Angela said that we have to write a journal, and that is why I am doing this right now.

I think is a big challenge also for me to write this in English, but I am very exited about sharing this experience not only with the marvelous group we are attending the Women’s Human Rights Education Institute, but for some of you, that can probably get some motivation for participating next years, and especially, for keep fighting.

So after this, I must write, day by day, about our feelings and experiences regarding the program, then, I decided to have a “secret journal” and also an “open journal”. The “secret” one, off course will be only mine, but here in my blog, I want but also hope, to share during the next 45 days, some of my learning, thoughts and positions, regarding the issues we will study and discuss.

Unfortunately “my English is not very good looking” but also I will try to improve myself in this language by practicing this interesting exercise.

Personal Lifes

We did an exchange among more than 20 participants, just to learn more about each of us. So here are the first three short’s talks I shared with three exceptional women.

Natalie Marini Nyamungu

From Congo DRC

Natali Marini Nyamungu

Congo was divides in two countries during the colonialism. They had face an internal war. 1997 was the official date of stopping war and the country was divided in three groups: one, the capital city; one in the North and one in the East. Each one had their own administration and interests and people must to move within the inside country with a special passport.

The situation of women there after during and even after the war still being the first topic in terms of human right’s violations. Women are the most affected population.

Before to come to the WHRI she was booking her accommodation without getting the visa knowing the risk of losing the money she paid for the application of it. Finally she got it on time and is extremely happy been here.

Natalie works at the United Nations keep Peace Mission for Stabilization of Congo.

Abha Shrestha

Was born in Katmandu, Nepal, but actually she came to Canada in 2004 for studying Gerontology at the Humber College. Her worries are all focus in the way of analyzing aging from the perspective of gender, topic she wants to implement once she will be back to Nepal, where the situation of senior people, especially regarding women is absolutely inconceivable.

Chocolate cake, plastic rings and Canadian elections

The birthday's cake. Notice the
colorful flowers... Those are the rings

At the main time when all women in the room where talking about the elections that happened yesterday in Canada, a big chocolate cake with only sixteen candles, was bring for “Angelita” (who I will probably to talk about in coming days), for singing the happy birthday and celebrate my more than three thousand rains.

Why more than three thousand rains? Well, for Wayuu people we don’t count time with watches, well, not exactelly now, because I think almost any Wayuu have in modern times watches for messuring the time with clockwise and numbers, but in wayuunaiki, which is the traditional language of Wayuu people, we don’t have the word for messuring the time with this magic machines. In wayuunaiki, we don’t ask, for example, “how old are you”, but, “jerra Juya pia” that means “how many rains you have lived”.

And, I still wearing my pink plastic ring that was part of the decoration of the cake.

About the Canadian elections, well, all people is waiting for the results, full of hoping that conservative parties will not get the majority of the votes. But I will definitely learn more about the canadian ways of politic, just for understanding better.

My firs TCard

After having lunch with Mexican burritos or “little dunkies” as Alda Facio said, we went for a short tour around the campus of the Toronto University.

My TCar.
What a hapiness

First stop the was at the Women’s Educational Resources Collection (WERC), an amazing places with bookshelves full of women’s information from all around the world, I just think I have to sent my book to this place.

Then we were trying to recognize the place around where we are. We walked around amazing combination of antique, classic and modern architecture.

We went finally to the Robarts Library to get the TCard which makes you an official student of the Toronto University.

Some of us discovering the Campus

So many other things to share, so many emotions and feelings, but probably, just for today, I will make a full stop here, but tomorrow I will continue with more experiences regarding this unique experience at the WHRI.

My best wishes for all the fantastic and powerful women that are with me, sharing this opportunity and also inspiring me.

Toronto Canada, 2nd of May 2011

Pequeño homenaje a grande mujeres indígenas

2011-04-29T03:13:00.000-07:00

Hace algunos meses, desde el equipo de comunicaciones de la Fuerza de Mujeres Wayuu, organización de la cual hago parte, considerábamos la necesidad de hacer algo frente a la poca información que se genera, no solo sobre la problemática que enfrentamos como mujeres indígenas, sino también, de nuestras historias como sujetas constructoras de alternativas diversas para consolidar nuestras luchas, además de nuestros sueños. Hace a penas unos meses, después de una asamblea general de la Fuerza, decidimos comenzar una tarea significativa que procurara, hacer visibles las historias y reivindicaciones de miles de mujeres indígenas que permanecen en el anonimato tanto para sus propias comunidades, como para el mundo.

Empezamos entonces, a construir estrategias de visibilización de estas mujeres indígenas, fuertes, valiosas y comprometidas con el movimeinto indígena, no solo por sus luchas, que van desde lo más local, comunitario, familiar e íntimo, hasta lo más global, lo que las hace unas mujeres especiales con diferentes formas de ver el mundo. Así que, tratando de hacer uso de las tecnologías que tenemos disponibles para ponerlas a nuestro servicio (las cuales hemos venido utilizando desde el año 2004), decidimos publicar un álbum en nuestro perfil de Facebook llamado “Epaya’a del Mundo, Mujeres Indígenas Hijas de la Madre Tierra”, el cual pueden visitar haciendo click sobre enlace. También hacemos uso de las cuentas de twitter y blaving para promover nuestras iniciativas, pero sobre todo para ampliar nuestras alianzas.

Aquí, publicamos, entre otra información también relevante, las historias de esas Epaya’a, es decir mujeres indígenas que, sin importar las adversidades propias que enfrentamos las mujeres en el día a día, sumadas a las que son características de las mujeres indígenas, pobres y marginadas, estamos dispuestas a dar la vida por nuestros hijos, nuestras hijas, nuestro pueblo o nuestra tierra, a pesar de que incluso, en muchas ocasiones, desde algunas culturas, nuestros hombres, nos vean como mujeres reivindicando derechos que no nos corresponden. Pero a pesar de todo, publicamos estas modestas historias para que además, ustedes, hombres y mujeres, sin importar su procedencia, su color o religión, conozcan, éstas realidades que muchas veces son simplemente inexistentes.

Es por eso que hoy, quiero contarles la pequeña historia de una gran mujer Wayuu, que está cambiando los paradigmas de la medicina convencional para ponerlos al servicio de la medicina tradicional del pueblo Wayuu. Espero que les guste y que puedan enviarnos sus comentarios, aportes y sugerencias.

Porque Epaya'a somos todas las Wayuu, todas las mujeres.
"Epaya'a soy yo, mujer Wayuu de barro / Epaya'a somos todas las mujeres / mujer Wayuu, Mujer de Temple, Mujer de sal, Mujer de viento, mujer de arena, mujer de la jungla de cemento"

Les dejo entonces con:

Iliana Curiel Arismendy Pediatra Wayuu trabajando por las niñas y los niños de su pueblo.

Iliana Curiel Arismendy Pediatra Wayuu trabajando por los niños y las niñas de su pueblo

2011-04-29T02:42:00.000-07:00

Por: Karmen Ramírez Boscán
Wayuu del clan Epinayu

“Las carencias nutricionales de la etnia y sus creencias, sumadas al medio ambiente hostil, a la falta de agua potable, acueducto, alcantarillado y luz eléctrica, predisponen a los Wayuu a muchas enfermedades. En estudios realizados en 2007 y 2008 por la Fundación Promigas en convenio con la Universidad del Norte y su programa de Especialización en Pediatría, en esta comunidad se encontraron como principales causas de enfermedad: parasitosis, infecciones respiratorias agudas, enfermedad diarreica aguda y enfermedades de la piel.”[1]

Pediatra Wayuu Iliana Curiel Arizmendy
Iliana Curiel Arismendy, es una mujer Wayuu del clan Sapuana, hija de Jaboco Curiel Scott y Aída Arizmendi de Curiel, quien vivió parte de su infancia en Uribia, la capital indígena de Colombia. Desde pequeña, sus familiares, especialmente sus tías María Francineth Curiel Scrott y María Idalides Plata de Brugés, le inculcaron el respeto y el amor por su cultura, así como el compromiso por conservar sus costumbres y tradiciones. Su padre, quien se desempeñó en varias oportunidades como administrador de servicios hospitalarios, llegó a ser Secretario de Salud del Municipio de Riohacha, mientras ciertas mujeres de su familia, se desempeñaban en el campo educativo como profesoras de algunas escuelas y colegios en La Guajira.

Siempre fue muy aplicada, lo cual la llevó a destacarse como estudiante en el Colegio La Divina Pastora de Riohacha, en donde realizó sus estudios secundarios.   Quiso firmemente aprovechar al máximo su disciplina, cualidad que consideraba era un don que ella tenía, para sacarle la mayor ventaja a sus estudios, absolutamente convencida de que debía aportar algo a los pueblos indígenas, pero sobre todo al suyo, al pueblo Wayuu, el cual es el más numeroso en términos de población tanto en Colombia como en Venezuela, pero que además, presenta una gran disparidad en materia de garantías del derecho a la salud, especialmente de las niñas y los niños.

Durante todo su bachillerato, se preparó para lo que sería su vida futura, así que poco a poco se fue involucrando más con el trabajo de salud que hacía su padre, lo que la llevó a sensibilizarse con la situación de desventaja de la población Wayuu más vulnerable, la cual presentaba enfermedades tan fáciles de manejar como son la desnutrición o el tratamiento de una diarrea. Una vez terminados sus estudios de secundaria, empacó maletas para dirigirse a la Universidad del Norte de Barranquilla, donde terminaría con excelencia sus estudios de Medicina.

Pediatra Wayuu Iliana Curiel Arizmendy
Examinando niña Wayuu
Al convertirse en médica, regreso a la ciudad de sus ancestros para retribuir a su pueblo con el conocimiento que había adquirido, lo que la llevó a liderar, los programas de promoción y prevención, con enfoque de responsabilidad étnica, haciéndolos extensivos para la atención a la población rural, en donde vivió sus mayores experiencias de vida en el campo de la salud etnocultural, afianzando así, el hecho de continuar con sus estudios para convertirse en Pediatra.

Se traslada nuevamente a la UniNorte de Barranquilla, en dónde, una vez en la entrevista de admisión, Iliana, presentó cifras contundentes y alarmantes, sobre la situación de salud de La Guajira y sobre todo, de las niñas y los niños Wayuu. Manifestó su inconformidad por la forma en como se atienden casos urgentes y expuso su preocupación acerca de como se desestiman los asuntos de padecimientos que no corresponden a las enfermedades convencionales de los blancos, ya que son provocadas por la contaminación espiritual, lo que produce enfermedades del alma, presentando sintomatologías que solo puede ser atendidas por autoridades médicas tradicionales. Al final de su entrevista en la UniNorte, expuso que su deseo de convertirse en pediatra abedecía a su convicción de trabajar entregando sus mejores esfuerzos y todo el conocimiento que pudiera obtener, para mejorar las condiciones de vida de las niñas y los niños de su pueblo Wayuu.

Durante sus tres años de residencia, los cuales Iliana considera que: “fueron muy duros por el ritmo de trabajo y de estudio”, en todo caso, ella decidió hacer al mismo tiempo una especialización relacionada con desarrollo social, aunque al final, se orientó por la oferta disponible que era salud pública, con el fin de proyectarse en su trabajo hacia la consolidación de estrategias que contribuyeran a mejorar la salud infantil, con un enfoque etnocultural.

Con la pasión que la caracteriza, decidió vincularse al Grupo de Investigación de Pediatría de la Universidad del Norte, al segundo año de su residencia como médica, así que emprendió la riguroso tarea de hacer dos carreras a la vez, por lo que fue postulada al Premio Residente de Pediatría Destacada de Colombia, en donde obtuvo el segundo lugar.   Como dice ella misma: “Allí empezó todo”, a pesar del compromiso demostrado desde sus primeros años de estudio.

Así que Iliana, idealizaba su gran capacidad para consolidar sus proyectos, tanto, como sus sueños. Inició entonces con la tarea de concretar la posibilidad de aplicar las estrategias llamadas AIEPI (Atención Integral de las Enfermedades de la Infancia) con un enfoque étnico y al mismo tiempo, también participó en otro concurso, esta vez a nivel global, “La Bienal Internacional de Pediatría”, en donde también obtuvo el premio por la investigación “Conocimientos, actitudes y prácticas acerca de enfermedades prevalentes de la infancia en madres Wayuu del Cabo de la Vela Guajira Colombia”, la cual actualmente se encuentra en su segunda etapa de desarrollo, correspondiente a la implementación de los asuntos investigados durante el diagnóstico.

Con todos estos logros encima, la pediatra Wayuu, Iliana Curiel Arismendy no se detiene, ya que, actualmente es Profesora del Departamento de Medicina de la Universidad del Norte de Barranquilla además de ser miembra del Centro de Investigación en Neonatología y Pediatría (CINPE); sumado a todo lo anterior, también, prepara su primera publicación, “Puericultura Wayuu – Crianza de la infancia Wayuu”, que comprenderá una interesante comparación de los métodos de salud Wayuu con los de la medicina occidental, trabajo que ha venido investigando, a partir de los encuentros que ha mantenido con médicas tradicionales conocidas en wayuunaiki, la lengua del pueblo Wayuu, como oütsu o piache. De igual forma, ha entablado relaciones muy estrechas con mujeres Wayuu embarazadas que no asisten al momento de parto para ser atendidas en las EPS (Empresas Prestadoras de Servicios de Salud).

Con testimonios obtenidos durante las diferentes etapas de diagnósticos de sus iniciativas e investigaciones, ha conocido que muchas mujeres Wayuu han sido víctimas de maltrato institucional, antes de ser enviadas a hospitales de Maicao o de Riohacha, en el mejor de los casos. Por realidades como esta, otra meta de Iliana Curiel Arizmendy, es que las mujeres Wayuu puedan parir sus hijos de forma tradicional para que puedan practicar el parto vertical, aplicando, como ya lo ha hecho en varios partos que ha atendido ella misma, las tomas de rigor que se preparan con plantas especiales, para las mujeres Wayuu a punto de dar a luz, así como las danzas, los cantos y los movimientos adecuados, para que los niños y las niñas Wayuu nazcan en condiciones que no les perturben sus primeros años de infancia.

“Será muy importante mejorar las condiciones de los partos atendidos por las outsü, o médicas tradicionales, o parteras, para poder alcanzar niveles como los que se han logrado en países como Bolivia y Perú”, dice la Pediatra, para quien además, es absolutamente fundamental y prioritario, hacer todos los esfuerzos para disminuir las desigualdades sociales de las niñas y los niños Wayuu, en aras de contribuir al mejor desempeño de los infantes tanto en sus primeros años de vida, como en su adultez.

Por otra parte, trabaja para promover la participación de jóvenes hombres y mujeres, en un programa de formación sobre medicina tradicional, con la aplicación de particulares condiciones de la medicina convencional que podrían potenciar el conocimiento ancestral, siendo éste, otro de los programas de investigación en el que trabaja en estos momentos en territorio Wayuu, ya que también está convencida de que la motivación de la juventud Wayuu puede transformar de manera positiva, el futuro de la salud de su pueblo.

Y aunque su mayor preocupación son los niños y las niñas Wayuu, de igual forma se inquieta por la creciente contaminación provocada por la explotación de carbón, lo cual genera males incurables en la infancia; también se preocupa por el conflicto armado que persiste en el territorio, cuando menciona que: “Si dejamos que los niños Wayuu sigan siendo vulnerables a la contaminación, a la guerra o a la falta de atención adecuada, nadie sabe cuántos Wayuu seremos en los próximos años. Si mis abuelos lucharon para que fuéramos muchos hoy, garantizar el derecho a la salud no puede seguir siendo una utopía”.

Pediatra Wayuu Iliana Curiel Arizmendy
Durante el programa de investigación en Jepirra
Cabo de La Vela
Es importante anotar que en el pueblo Wayuu, el conocimiento de las prácticas de la medicina tradicional, es transmitido por línea materna, o matrilineal, lo que podría potenciarse como estrategia de género que permita mejorar las condiciones de vida no solo para beneficio de la infancia sino también para todo el pueblo Wayuu.

Definitivamente, garantizar el derecho a la salud, debe contemplar un enfoque diferencial que respete la cosmovisión de los pueblos indígenas y que permita además la participación y el involucramiento de las mujeres indígenas a fin de responder a los impactos negativos que actualmente afectan a la población más vulnerable, en aras de mejorar las condiciones de vida de las futuras generaciones.

Para lograr estos cambios, necesitamos más mujeres indígenas, como Iliana Curiel Arizmendy, quien después de haber alcanzado múltiples éxitos profesionales como pediatra, ha decidido trabajar para que las mujeres Wayuu, así como las niñas y los niños Wayuu, tengamos mejores condiciones de vida que nos permitan mantenernos no solo en la memoria, sino también, en el tiempo.

[1] “Salud de los Wayuu en cuerpo y Alma”, Informativo UniNorte. Diciembre de 2010

29 de abril de 2011
Berna, Suiza
12.05 m

Cambios positivos

2011-04-26T14:01:00.000-07:00

Así como la tierra anuncia sus cambios, mi blog, se transforma también.

Así como cambia la vida, deben cambiar los colores.

Adiós al negro del fondo para volver al rojo de mis pasiones eternas.

Me despido también de los lamentos para gozar a plenitud mis compromisos con la vida y con los amores perpetuos.

Temporada de buenos vientos, cargados del poder de los espíritus de mi Lanía.

Feliz, animada para seguir escribiendo y para continuar.

Qué más puedo compartirles, ah, sí, que la vida siempre da lo mejor a quien bien da.

Se acepan sugerencias.

París, La Maga y otros regalos adelantados de cumpleaños.

2011-04-25T14:31:00.000-07:00

Hace algunos años, decidí encontrar la manera para estudiar de nuevo, no solo mi carrera profesional, sino que también, quería ahondar en temas que me seducían, actividades, ambas, que no podía llevar a cabo, no solo por los avatares del tiempo y algunas carencias menores de dinero que, al final, alcanzaban tinte de penurias, sino también, porque sentía que ya no estaba en edad de merecerlo.

Decidí entonces, después de mucho pensarlo, comenzar a estudiar en el 2009, Comunicación Social en la Fundación Universitaria Católica del Norte, al mismo tiempo que también inicié entonces, el Diplomado de Género: Defensa de los Derechos de la Mujer ante la Justicia Colombiana en la Universidad Javeriana. Lo más maravilloso de todo, es que no tenía ni horario ni fecha en el calendario para asistir a clases, ya que los estudios no solo eran a distancia, sino que además, eran absolutamente “en línea”, o como se dice: “online”. Me sentí entonces, inspirada para hacer mis mejores esfuerzos en aras de contribuir de mejor manera al contexto en el que trabajo, que valga la pena recordar, es de mujeres indígenas y mujeres Wayuu.

También debo decir que encontré, en medio de una pequeña tormenta, la motivación para retomar la lectura de biografías de mujeres, y luego libros de literatura, escritos, por mujeres fascinantes. Debo advertir que comencé a leer de nuevo sobre este tema, porque por allá a mediados de los años noventa, cuando regresé a la Capital, es decir a Bogotá, mi papá, me hizo un regalo maravilloso que consistía en tres libros fenomenales, los cuales leí, en menos de una semana, aunque imagino que otras lectoras más disciplinadas y consagradas, seguro podrían devorarlos en un mismo día. Uno de los libros, era “Las Desobedientes” una hermosa y cuidadosa compilación que recoge cerca de, no sé, no lo recuerdo bien ya, pero eran más o menos quince historias de mujeres latinoamericanas, compiladas, por Betty Osorio y María Mercedes Jaramillo. Los otros dos libros, eran biografías: La de Frida Kahlo, escrita por Rauda Jamis, un libro con una maravillosa portada roja que combinaba perfectamente con la boca de la pintora; y la de María Félix, libro del cual nunca supe nada más después de la zampada de rigor. Quizás, María Félix, se volvió a volar con ese jardinero, amigo de mi papá que contaba que, cuando la Félix estuvo en Colombia, él la persiguió, sin tregua, hasta que incluso, llegó a México, para finalmente servirle en su jardín.

Resulta que en mis ires y venires, recientemente, escogí de la biblioteca que heredé de mi papá (muy en contra de su voluntad, valga la pena decirlo), un libro que me traje a mi nuevo lugar de habitaciones en Suiza. En la repentina sed de melancolía literaria que obliga a una actualización inexorable, “las cartas entre Sartre y Beavoir”, es uno de los veinte libros con los cuales decidí cargar, por lo menos, hasta que los haya leído todos, incluidos, claro está, los dos mencionados anteriormente. Entonces, una vez me enteré que volvería a París para hacer algunas gestiones en orden de obtener la visa a Canadá, me dispuse a devorar el libro en los tres días de mi viaje.

Vaya sorpresa. Lo primero que encuentro en “la ciudad luz” a mi regreso (ya había estado yo en esta ciudad en el año 2006 como becaria del Programa de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y Derecho Internacional Humanitario), es que está absolutamente colmada, de la maravillosa atmósfera de “La Maga”. Esa Maga que no aparece nunca, pero que al mismo tiempo está en todas partes, omnipresente, omnipotente, hermosa, prodigiosa, inusitada, La Maga, la hembra, diosa, de La Rayuela. Sí, La Maga, ésta vez, se me apareció en cada rincón de París. Entonces, caminaba por el Pont des Arts y ahí estaba, ó por Momatre ó en Montparnasse, y allí, indescifrablemente, como por arte de magia, me hallaba, infraganti, pensando en ella, La Maga. Me invadió la nostalgia por el Cronopio Mayor de Colombia, la melancolía llena de los sujetos perpetuos, esos que son verdaderamente inmortales, como él.

Caminé entonces, por todas partes en Paris hasta que me dolieron las pantorrillas y me pasé varias veces de las estaciones del metro donde se suponía que debería descender, todo, por andar leyendo, pero antagónicamente, no leía yo, La Rayuela.

Al final de mi visita relámpago a Paris, ahora, en el tren de regreso a Berna, sigo leyendo al ególatra de Sartre, y a la turbulenta de Beavoir, celebridades que se dedicaban a despotricar de sus conquistas, por lo menos en sus cartas, como si nadie, más que ellos dos, fuera perfecto. Entiendo ahora el significado profundo de la expresión “menage a trois” que definitivamente era de más de tres, entre éstos dos, siempre. Pero ya tendré tiempo y ojala ganas, para disparatear un poco las letras sobre este legado de dependencias femeninas en nombre del feminismo.

¿La visa a Canadá?, ah sí, claro, la conseguí. Si lo pienso bien, mis caminos para llegar a mis metas, siempre han sido largos y llenos de obstáculos, pero igual, a mi modo, siempre llego. Me dieron la visa, a pesar que casi se me convierte una gestión sencilla, en una larga trilla para llegar al país del syrup de maple. Luego de saber la noticia, me dispuse a andarme el Louvre para tomarme algunas foticos de rigor. Al final, solo sé que, próxima a cumplir años, he comenzado a recibir los mejores regalos que jamás haya yo, si quiera, deseado. En un solo presente, dos libros más, para saciar esta sed tardía de letras, que siempre estuvo ahí, pero que no afloraba por las malas compañías ostentosas de intelecto. El otro regalo, una beca más, para irme a Canadá a estudiar derechos de las mujeres en el Women’s Human Rights Institute de la Universidad de Toronto.

¡No es casualidad!. Todo pasa porque hay razones, y yo, estoy llena de ellas. Mis queridas, mis queridos, nos veremos en el camino, que como les he dicho, largo para mi, posiblemente corto para algunas o algunos de ustedes, en mi caso, es cada vez más sólido y lleno de reconocimientos y satisfacciones muy personales.

Tren de París a Berna.

16:04

Epaya'a somos todas las Wayuu, todas las mujeres

2011-04-08T02:11:00.000-07:00

Los pies de las mujeres de la lucha
Foto: Kawalasu Epiayu (Jakeline Epiayu)
Escuela de San Antonio de los Baños - Cuba
2010

En nuestra lengua, Wayuunaiki, Epaya'a, es la hermana mayor

Una Epaya’a encarna a la mujer Wayuu que trabaja unida a otras para cambiar nuestras historias

Epaya'a es la mujer Wayuu que junto a otras Wayuu buscan respaldo para enfrentar las adversidades

Epaya'a en nuestra lengua Wayuunaiki, representa a la mujer Wayuu que se hace fuerte transformando sus entornos mas ligeros o más lejanos

Una Epaya'a, nunca es sumisa ya que camina siempre asistida de otras mujeres Wayuu en aras de demandar respeto

Epaya'a es esa mujer Wayuu que entrega sus mayores compromisos a cambio de la protección de la tierra

Epaya'a en Wayuunaiki, es la mujer Wayuu que se toma de la mano con otras mujeres para luchar contra la dominación venga ésta de donde venga

Una Epaya’a es capaz de convocar a los hombres para luchar de la mano.

Una Epaya’a representa a la mujer Wayuu que se ocupa de lo íntimo, del dolor, del llanto

Una Epayaá al mismo tiempo grita y pelea por la defensa de su agua de su tierra o de su canto

Epaya'a soy yo mujer Wayuu de barro

Epaya’a somos todas las mujeres, mujer Wayuu, mujer de temple, mujer de sal, mujer de viento, mujer de arena, mujer de la jungla de cemento

Epaya’a Wayuu, aquí estamos todas, multiplicando el clamor de la Madre Tierra que grita a la humanidad

¡Basta de Maltratos!

Berna, Suiza

8 de abril de 2011

7.35 a.m.

Otro regalo

2011-04-06T05:07:00.000-07:00

Amigas, amigos, hoy he recibido un regalo maravilloso, que me hace pensar en cambiar el color negro de fondo que lleva mi blog.

Este regalo, me permite entender que un mundo vibra y caminamos en él las mujeres Wayuu, las mujeres...

Gracias a mi amiga María P por su apoyo y su confianza.

Tienes razón, amiga. Aquí estoy, yo, nuevamente, en versión mejorada.

Gracias por este regalo.

Para Wayunkerra:

Durante mucho tiempo
A pesar del amor de momento,
Estuvo sumida en la oscuridad
Esa que provocan los hombres sin sentido
que no son capaces de partir
porque temen al olvido.
Hoy despierta para sentir el viento
Vuelve al sol para sudar sin miedo
Se echa al agua para mojar su piel
Camina descalza para soñar
Sí. Ha nacido la nueva Wayunkerra
La mujer de barro hecha por las manos
De las primeras hijas de la tierra

Hoy quiero contar una historia de mujeres

2011-04-05T13:02:00.000-07:00

Abrí mi cuenta de twitter hace ya un año largo, pero no me había fascinado tanto, como hasta cuando vine de San Francisco EEUU, en donde estuve participando en un interesante taller de mujeres, del cual, por supuesto, luego quiero contarles. Justo en este taller, las mujeres que conocí, en solo cuatro días, me hicieron descubrir que tengo mucho mundo para contar, aunque hace tiempos quiero contar, pero no he podido. Hoy, quiero entonces, contar esta historia la cual, varias personas han estado siguiendo en twitter, preguntándome, cuál es la historia y quien es la mujer...

Y así comenzó todo ...

Hoy quiero contar una historia de mujeres

Hoy, quiero contar una historia, una historia de mujeres, de dolores, desamores y penas, con nombres, colores y moretones en el cuerpo y en el alma

Hoy quiero contar una historia de mujeres, de esas que te pasan una vez en la vida y crees que no te levantas... Cuando amanezca empezaré

Hoy quiero contar una historia de mujeres que sueñan con transformar el mundo y no le temen a nada

Hoy quiero contar una historia de mujeres indígenas, blancas negras,mestizas y mulatas porque a todas, una vez, nos pasa

Cuando los pájaros trinen, te contaré el cuento de las mujeres que a pesar de los golpes del alma, levantan sus miradas al mundo ...

Hoy, te contaré la historia de las mujeres que prefieren seguir caminando en las huellas que ya, ellas mismas sin darse cuenta, han dejado en el infinito

Sí. Hoy, te contaré esa historia de mujeres que atentan contra su propio género, en nombre del amor nuevo o de ocasión

Y también te contaré la historia de las mujeres que pierden, pero no lo suficiente como para olvidarse de la ilusión

Me siento obligada a contar esa historia de mujeres que cuando se recuperan de duros golpes, son mejores de lo que ellas mismas jamás sintieron que son

Es la historia de la mujer que algunas otras pensaron y quisieron aniquilar para con su tácita muerte alimentar sus egos llenos de fantasmas del adiós

Hoy quiero contar la historia de esa mujer que cayó, esa, esa misma que sus lágrimas recogió después de la humillación

Es la historia de la mujer indígena que hoy se levanta del suelo orgullosa mirando al cielo para decir

Aquí estoy

Próxima a los 40

2011-03-14T07:10:00.000-07:00

No pude evitar publicar este mensajito que me ha enviado una gran amiga escritora, ahora que intento terminar mi primera novela, ahora que he abierto un libro de amor maravillosamente majestuoso, ahora, que entiendo mejor a mi hija preciosa, ahora que adoro más que nunca a mi familia con pesares y dolores, ahora que descubro cuan grandes amigas y amigos tengo.

Es evidente que cuando las mujeres nos acercamos a los 40, un sin fin de reacciones comienzan a aparecer no solo en nuestros pensamientos y en la cotidianidad.

Sin embargo, nunca antes me he sentido tan cuerda, nunca antes fui tan vital, nunca antes he gozado tanto de mis pasiones, nunca antes, he confiado en el huracán que habita en mi, como ahora.

Me declaro entonces, loba, salvaje y fiera seductora, gracias, no a lo que algunos pretenden que han dejado en mí, no, gracias, a lo que yo misma he querido ser.

No hay mejor momento para entender que los recuerdos y las experiencias, te marcan para enseñarte que en la vida, "al amor mal correspondido, ausencia y olvido" que si alguna vez alguna otra se metió a tu rancho pues: "ladrona que roba a ladrona, ¡carajo! ha de ser cabrona", que además, "árbol que nace torcido... se le cae el pajarito...".

A Santiago Gamboa, lo leo desde que tengo 25 años. Tuve el privilegio de conocerlo en una de mis charlas, en París, Francia, cuando el era Agregado Cultural de Colombia ante la UNESCO y yo, era becaria de Naciones Unidas.

Aquí les dejo con este excelente artículo de uno de mis escritores colombianos favoritos.

Ay, las Mujeres
Por Santiago GAMBOAEscritor Colombiano

Las mujeres de mi generación son las mejores. Y punto. Hoy tienen cuarenta y pico, incluso cincuenta y pico, algunas más... y son bellas, muy bellas, pero también serenas, comprensivas, sensatas, y sobre todo, endiabladamente seductoras, esto a pesar de sus incipientes patas de gallo o de esa afectuosa celulitis que capitanea sus muslos, pero que las hace tan humanas, tan reales. Hermosamente reales.

Casi todas, hoy, están casadas o divorciadas, o divorciadas y vueltas a casar, con la idea de no equivocarse en el segundo intento, que a veces es un modo de acercarse al tercero, y al cuarto intento. Qué importa… Otras, aunque pocas, mantienen una pertinaz soltería y la protegen como ciudad sitiada que, de cualquier modo, cada tanto abre sus puertas a algún visitante.

Nacidas bajo la era de Acuario, con el influjo de la música de Los Beatles, de Bob Dylan…. Herederas de la “revolución sexual” de la década de los 6O y de las corrientes feministas, otras con resabios de esas épocas.... que sin embargo recibieron pasadas por varios filtros, ellas supieron combinar libertad con coquetería, emancipación con pasión, reivindicación con seducción. Jamás vieron en el hombre a un enemigo a pesar que le cantaron unas cuantas verdades!, pues comprendieron que emanciparse era algo más que poner al hombre a trapear el baño o a cambiar el rollo de papel higiénico cuando éste, trágicamente, se acaba, y decidieron pactar para vivir en pareja.

Son maravillosas y tienen estilo, aún cuando nos hacen sufrir, cuando nos engañan o nos dejan. Usaron faldas hindúes a los 18 años, se cubrieron con suéter de lana y perdieron su parecido con María, la virgen, en una noche loca de viernes o sábado después de bailar. Hablaron con pasión de política y quisieron cambiar el mundo. Aquí hay algunas razones de por qué una mujer de más de 40 nunca te va a despertar en la mitad de la noche para preguntarte… “Qué estás pensando?” No le interesa lo que estás pensando!!!

Si una mujer de más de 40 no quiere mirar un partido de fútbol, ella no da vueltas alrededor tuyo. Se pone a hacer algo que ella quiere hacer y generalmente es algo mucho más interesante. Una mujer de más de 40, se conoce lo suficiente como para estar segura de sí misma, de lo que quiere, y de con quién lo quiere. Son muy pocas las mujeres de más de 40 a las que les importa lo que tú pienses de lo que ella hace. Una mujer de más de 40, tiene cubierta su cuota de relaciones “importantes” y “compromisos”. Lo último que quiere en su vida es otro amante posesivo.

Las mujeres de más de 40 son generalmente generosas en alabanzas. Ellas saben lo que es no ser apreciadas lo suficiente. Tienen suficiente seguridad en sí mismas como para presentarte a sus amigas. Solo una mujer más joven e inmadura puede llegar a ignorar a su mejor amiga. Las mujeres se vuelven psíquicas a medida que pasa el tiempo. No necesitas confesar tus pecados, ellas siempre lo saben. Son honestas y directas. Te dicen directamente que eres un imbécil si es lo que sienten sobre ti. Tenemos muchas cosas buenas que decir de las mujeres de más de 40 y por múltiples razones. Lamentablemente no es recíproco. Por cada impactante mujer de más de 40,50 o más, inteligente, divertida y sexy hay un hombre con casi o más de 50… pelado, gordo, barrigón y con pantalones arrugados haciéndose el gracioso con una chica de 20 años.

¡¡Señoras….. les pido perdón por ello….!!

Tomado de: http://revistaliterariaazularte.blogspot.com/2009/03/marta-sepulvedasantiago-gamboa-ay-las.html

Gracias a Marta Sepúlveda y un gran abrazo en la distancia.

El sabor de la confianza

2011-02-16T15:54:00.000-08:00

Para entender tu alma, solo hay que mirar tus ojos.

Eres amigo del viento

tu jefe

el viejo roble que apunta al Sur.

Inevitable desprenderse de tus brazos.

Inevitable desprenderse de tu boca carne.

Tus inmensas manos

son el remedio a mis caderas

y cuando tocan mis hinchados pechos

no hay resistencia para saborear tu sexo

A la sazón

revelas tu identidad de águila

desde la copa del roble jefe

te lanzas a la caza

Tu presa

incitada

gime

Engendramos

los mejores alientos

embriaguez

confianza

amor deseo

Me entrego entonces

Y me disipo

En sabores a morchelas de bosques helados

En noches de cielos nublados

En camas inmensas que ahora ocupamos

En abrazos eternos que

juntos

hemos creado

Invocaciones

2011-02-16T04:55:00.001-08:00

Tic
tac
tic
tac
tic
tac
tic
tac
Invoco al tiempo
Él sabrá

Lapuu: Cuarto Sueño “Creer es un acto de fe, como perder”

2011-02-02T01:50:00.000-08:00

Las sombras de papeles blancos, vacíos, producían un infinito y profundo miedo.

La Conferencia Episcopal, había convocado a su magno evento: “Mujeres, Derechos Humanos y Religión”. Yo, había sido invitada a tan importante espacio del orden nacional, para supuestamente contribuir, en lo posible, con la visión de las mujeres indígenas en materia de espiritualidad y situación humanitaria.

Había por lo menos tres mil personas en La Plaza de Los Artesanos, pero algo me parecía que no andaba bien. Le comenté a Sandra mi inquietud, si la reunión era para mujeres, por qué no había, si quiera, entre el público, la mitad de ellas. La mayoría eran hombres, es más, eran más curas que hombres.

La ceremonia de inauguración, precedida por el arzobispo Antonio Vicente Salazar Villota, abrió las discusiones. Me encontré absolutamente perdida cuando de repente dividieron al gran público, en múltiples grupos para dirigirse a diferentes iglesias de la ciudad. Nosotras, fuimos enfiladas para asistir a las presentaciones que tendrían lugar en la Iglesia de San Francisco en la Avenida Jiménez con Séptima.

Después de haber recorrido toda la ciudad para llegar hasta el lugar de la reunión, llegamos tarde. Cuando entramos, Sandra y yo, quedamos perplejas al observar con detenimiento cada detalle de las hojillas de oro que adornaban las paredes y los santos del templo bogotano. Poco era lo que podíamos escuchar acerca de las discusiones sobre mujeres y derechos y religión. Poco era lo que nos importaba escuchar a los curas hablando sobre estos temas.

Al frente, en una mesa altísima y adornada con manteles color violeta, había 16 sacerdotes, engalanados, sentados con sus espaldas rectas, en las sillas de espaldares mucho más altos que ellos cuando estaban de pie, discerniendo sobre la espiritualidad de las mujeres de hoy. Más que tratar de comprender, penetraban y descalificaban, de manera infame, los cambios de la sociedad femenina. No había ni una mujer, ni una monja, siquiera, para poder tomar la palabra en esa mesa.

¿Pueden o no usar pantalones las mujeres?, ¿Por qué hoy en día, las mujeres pretenden ser superiores a los hombres?, ¿Por qué, la mujer que no se casa y mantiene relaciones sexuales con un hombre, es una fornicadora?, ¿Por qué las mujeres han olvidado hoy por hoy, que han nacido gracias a la obra de Dios, por haberlas sacado de la costilla de un hombre?, ¿Por qué son las mismas mujeres las culpables de sufrir, hoy por hoy, violaciones de todo tipo? ¿Por qué las mujeres no han vuelto los ojos a Dios misericordioso?.

El auditorio, que, valga la pena recordar, en su mayoría, estaba ocupado por hombres, y curas, cada vez más, se enfurecía al pensar en sus mujeres usando pantalones, fornicando con unos y otros, violadas por provocadoras, y por estar, cada vez más, apartadas del Señor.

Hubo espacio para preguntas. Sandra y yo, levantamos nuestras manos, para probar la posibilidad de ser atendidas y escuchadas. Los hombres fueron primero. – “Si mi mujer hubiera venido, entendería por qué debe hacer lo que le digo”-, -“Si mis hijas hubieran escuchado, hoy no tendrían tantos problemas”-, -“ A mi novia la dejaré por fornicar conmigo” -, y más y más afrentas en contra de las mujeres que estaban en las casas esperando a tan ejemplares hombres, se vinieron en contra.

Llegó el turno de Sandra. Estaba asustada de hablar. También yo tenía miedo de que ella abriera la boca. Pero se sacudió como quien reacciona de un golpe en la cabeza, apretó sus puños y comenzó: -“Hoy, estamos aquí, reunidas y reunidos, para hablar de temas que nos competen a todas y todos. El título de la convocatoria de esta conferencia, se refería a las mujeres, y sin embargo, aquí, hay mas hombres discutiendo sobre nosotras y nuestras vidas, y mas bien es poca nuestra presencia y casi nula, nuestra participación. Estamos cansadas de los hombres que opinan por nosotras, estamos hartas de los machos que quieren controlar nuestros mundos. Ni que decir de la religión, no hay que olvidar que la iglesia siempre ha querido ocultar a la mujer y su papel en la supuesta historia sagrada que nos han inventado, en donde la verdad de mujeres grandiosas, ha quedado reducida a la hembra de turno que limpió los pies de algún apóstol…”-

Mientras Sandra hablaba, muchas mujeres del público, comenzaron a virar la cabeza, algunas sorprendidas y hasta escandalizadas, otras, para apoyarla, pero de repente, Juancarlos, llegó hasta la mesa en donde los 16 curas estaban sentados y dos de ellos se levantaron de la mesa, justo, después de sus secreteos con él. Vimos como seis hombres venían por nosotras. Sandra detuvo su intervención, justo cuando hacía referencia a la fornicación que ella ahora llamaba satisfacción. Varias mujeres nos rodearon para escondernos entre la multitud. Salimos, ilesas, de la iglesia.

Patricia y otras mujeres solidarias del movimiento, nos llevaron a un pequeño hotel no muy lejos de allí. Ellas pensaban que los súbditos de la Conferencia Episcopal, no se atreverían a buscarnos tan cerca de la Iglesia San Francisco. No entendíamos el por qué de la persecución, cuando simplemente habíamos expresado nuestra inconformidad. Las mujeres nos explicaron que la iglesia, había emprendido la nueva tarea de recuperación de género, cuyo objetivo era motivar a los hombres a tomar nuevamente el control sobre “cualquiera”. Nos dijeron que las mujeres que fueron invitadas a esa reunión, nada tenían que ver con nuestras demandas de igualdad de derechos, ellas, eran mujeres ya doblegadas, convencidas de entregar sus vidas y libertades a los hombres que las dominaban. La invitación que nosotras habíamos recibido, había sido enviada por las solidarias, quienes se habían infiltrado en la institución religiosa, para intentar detener los planes del arzobispo Antonio Vicente Salazar Villota, quien estaba siendo amplia y abiertamente asesorado por Juancarlos.

Juancarlos era uno, de mis ex. Conocía mínimos detalles de mi, de mis acciones. Estábamos en alto peligro.

El celular timbró. Era él. Contesté la llamada. El me dijo que estaba asustado por mi, que quería verme, que necesitaba verme para explicarme todo lo que estaba sucediendo, porque yo, estaba en alto peligro de ser desaparecida, esta vez, por la Conferencia.

No le dije nada a nadie y decidí ir a encontrarlo. Lo cité, al día siguiente, en una pequeña cafetería que estaba cerca del hotel. Cuando lo vi, tenía un cigarrillo en la mano y fumaba desesperadamente, evidentemente nervioso, no conseguía guardar la calma.

Me tomó de las manos para decirme que me amaba, que quería ir conmigo a donde yo tuviera que ir y que no quería que nada malo me pasara. La Conferencia Episcopal, tenía planes para conmigo y con Sandra, como también con Patricia y otras mujeres del movimiento. Juancarlos, lloraba. Me dijo, que querían matarme.

Le pregunté por el plan ridículo de la Conferencia Episcopal acerca de la recuperación de género y me dijo que todo era cierto. No había vuelta atrás. La curia, nuevamente gobernaría en todos los sentidos. Todo quedaría una vez más bajo su control, para fortalecer su poderío. Me dijo también que tenía que decirle a Sandra algo de sus hijas. Lo llevé hasta el hotel.

En la habitación, Sandra, estaba acostada en la cama de arriba del camarote, cuando vio a Juancarlos quiso saltar para huir, pero logré calmarla. Ellos se sentaron en la cama doble que había también en el cuarto, mientras yo, entré al baño. Cuando salí, Sandra no estaba. Juancarlos me tomó de la mano y me pidió que me acostara con el. Acurrucado entre mis brazos me pidió perdón una vez más, como cuando lo había hecho ya en otras dos oportunidades. Le pregunté si su mujer, sabía en donde estaba, me dijo que no.

Mientras el hablaba, vi una gota de sangre, diminuta, en su ceja. Pregunté por Sandra y no hubo respuesta. Sabía que era mi fin. Otra vez, las sombras de papeles blancos, vacíos de letras, llenos de sangre, producían un infinito y profundo miedo. Una vez más, entre sus voces de perdón y sus sollozos de arrepentimiento, me lancé a la muerte, entre sus brazos.

Lapuu, en su visita de esta madrugada, me previno. Ya no pasará, mis seyuu están conmigo, mostrándome el camino, de los indios vivos.

Miércoles 2 de febrero de 2011

Berna, Suiza

4:28 a.m.

Mientras navegas de Madrugada

2011-02-01T20:02:00.000-08:00

Tratando de pasar el "jetlag", aquí, en mis nuevos aposentos, al otro lado del charco, siendo las 4 de la madrugada, encontré este hermoso regalo que me hiciera, hace ya más de cinco años, mi padre, Ignacio Ramírez Pinzón, un hombre, escritor y soñador, o mejor un cronopio, que con su sangre alijuna, me transmitió el poder de la palabra puesta en el papel de los viajes de Gulliver, del Señor de los Anillos y de Sherezada en sus Mil y Una Noches, para hacerme entender que "Ningún Lugar Está Lejos". A mi querido viejo, Nacho, Nariznauta, Cronopio, solo a él, debo mi amor por la escritura y por la literatura, pero sobre todo solo por él, es que no he perdido aún, en medio de un mundo sumido en la barbarie y el engaño, la capacidad de soñar.

Gracias papá por lo que contribuiste a hacer de mi.

Septiembre 12 2005

De mi papá el Cronopio mayor de Colombia

Mi niña

No trasnoches tanto en el umbral de los satélites

Vas a perderte el gorrión que picotea la ventana

Y la estrellas cenicientas que perdieron a medianoche sus zapatos

Tu padre está muy solo y con dolor de huesos

Y no quiere la afrenta de que te enteres de sus ayes

Entonces te veo y escribo estas palabras

Que no quieren respuesta

Solo las elucubro para decirte que la noche viaja como una loca enardecida

Y alguien espera que germine el trigo

O que un saxofón suene como un tren dorado

Y entre en los sueños

Su canción de humo.

No te trasnoches tanto

Aunque los acordeones te espanten las quimeras.

Historias reales

2010-11-21T06:28:00.000-08:00

La historia contada desde un solo lugar

crea estereotipos.

Muchas historias entonces

deben ser contadas

leídas

escuchadas

narradas

Poder imaginar realidades

distintas

es el fin

Verdades y medias verdades

2010-11-20T15:44:00.000-08:00

Inconvenientes ocultan verdades

Conveniencias silencios, oscuros.

Hay tiempo para decir lo que se tenga que decir, sin amenazas

sin provocaciones y sin miedos.

Dormida llegan en sueños, acciones para tomar el cuerno.

Ay mujer, mujer con bajos conceptos de dignidad

Promoviendo campañas a propio favor

disimulando conductas para pretender reputación de dama.

Hay tiempo, hay tiempo.

Al menos para decir lo que haya que decir

Hay tiempo.

Suddenly

2010-11-19T19:02:00.001-08:00

Tropic of Cancer

made you feel ghost

For all those

That want her guilty

The truth will come

Why so afraid?

World must know that you came

Without any space

Even stepped on green mangos

Even smiled to battered stories

Truth will come

Taking care

about me

Suddenly

¿Desesperación?

2010-11-19T18:00:00.000-08:00

“Resulta ahora que un hombre no puede hablar por sí solo

Necesita a su mami

Ella, la que pretende ser la mami

Cree que debe limpiar la vida de el

Solo así puede ella permanecer

Poco hace por olvidar su infancia

Poco espera de una relación

Hace mucho en cambio

Por alguien que no ama

Depreda

Su propia historia

Conflicto

Defiende mujeres

Pero duerme con él

Depredador

Rencor infantil

Desdobla personalidades

Aún con opciones

Limpiar la basura

Solo queda

Hombre mujer o gata

No lavar lo sucio

Del banquete anterior

Comenzar un romance

Para limpiar

Hoy reina

Limpia los trapos sucios

Y a ti Querida Wayuu te digo, no todas nacimos para ganar a algunas les toca recoger e intentar construir algo con lo que las ganadoras dejamos.

PD. “Mi mamá me enseño a ser generosa y a regalar los juguetes que ya no me sirven a personas menos afortunadas"

November 12 at 6:50pm Report

Si te fijas bien su vida personal y profesional gira entorno a la violencia de género. Yo creo que en su experiencia de vida fue determinante para que ella sea tan adicta a ello.

¿Su padre? ¿Acaso él el responsable?

¿Su padre?

¿Un espejo en el que no quiere mirarse?"

El regalo

2010-11-19T17:56:00.001-08:00

Este "regalo" lo ha hecho el hombre que fue capaz de engañar, no solo con mentiras durante cinco años, sino también con muchas mujeres que pasaron por la cama que no le pertenecía a él, porque era herencia de sus abuelos.

Este "regalo", lo hace el hombre que después de haber mentido diciendo que la amaba, empacó sin ningún criterio, todas las cosas de ella en bolsas negras de basura, para arrinconarlas en el lugar más oscuro de la casa. Esa casa, la que fuera el mayor sueño para ella.

Este "regalo", lo hace el hombre, que después de haber sido incapaz de hablar honestamente con la verdad para decir, no más, llevara a la casa que fuera de los dos, no solo a su nueva novia, sino a todas las que probaron antes su supuestas mieles.

Este "regalo", lo hace el hombre, que a sabiendas de la precaria situación económica de ella, por sugerencia de su novia, le quitara sus seguridades, en nombre del olvido.

Este "regalo", lo hace el hombre que un día prefiere abandonar no solo la casa sino también la situación para no enfrentar la verdad de sus acciones pusilánimes.

Este regalo, lo hace el hombre que un día llega a agredirla verbal y físicamente.

Este "Regalo", lo hace el hombre que un día cambia todas las guardas de la casa por segunda vez, para que ella, no entre nunca más, a sabiendas que ella, no tenía a donde ir, como tampoco tenía trabajo.

Este regalo, lo hace el hombre que después de todo, pide perdón, aunque ha matado la ilusión.

Este "regalo", lo hace el hombre que se acompaña de una mujer que pretende ser ahora la asaltada en su buen nombre, cuando en todo caso, no tuvo criterios para adueñarse de la casa, los espacios, olores y sabores, que no le pertenecían, solo para dejarse comer en los rincones.

Este "regalo", no le pertenece a ella. Le pertenece a la vida, que permitirá que un hombre acompañado de una mujer sin escrúpulos, al final, lleguen a donde deben estar.

Para Wayunkerra

2010-07-22T04:28:00.000-07:00

Hola Wayunkerra:

Luego de más de un año de que se terminara nuestra relación empiezo a comprender la naturaleza y dimensión de los dolores que yo, en mi torpeza y sin saberlo, te ocasioné a lo largo de los cinco años en que compartimos un proyecto de vida juntos, en donde ciertamente tuvimos algunos sinsabores y frustraciones pero también, cabe recordar, muchos momentos plenos e intensos que son los que conservo en mi memoria.

Tomando conciencia del sentido de las afectaciones que te infringí, a través de estas sencillas pero sentidas reflexiones, deseo de manera honesta y genuina pedirte perdón por todas las amarguras, tristezas, desesperanzas, rabias que mis actuaciones y acciones pudieron generarte en las fibras profundas de tu alma y de tu corazón.

Para comenzar debo pedirte perdón por haber encontrado en tus celos, presuntos o reales, la excusa perfecta para rehuir de de las responsabilidades sobre mis comportamientos. Sin preocuparme por tus sentimientos me conformé con explicar nuestras controversias, desavenencias y conflictos recurriendo al vano argumento de que todo se originaba en ellos.

Debo pedirte perdón también por haber configurado en nuestra relación un escenario donde las dudas, las incertidumbres, las ambigüedades y los claros-oscuros derivados de mis acciones terminaron exacerbando algunos de tus miedos y temores, llevándonos a caer en un círculo vicioso que no fui capaz de quebrar en su debido momento. En vez de brindarte un suelo y un cielo de seguridad para que floreciera la confianza, lo salpiqué todo con la duda y la mentira.

Debo pedirte perdón también por las mentiras, la mayoría de las veces pequeñas, pero mentiras al fin y al cabo, que te repetí una y otra vez, sin nunca llegar a comprender que el tamaño de ellas no tienen ninguna importancia y que posiblemente entre más pequeñas e insignificantes sean, a la postre desastan consecuencias impredecibles que erosionan y depredan los sentimientos.

Por su puesto que debo pedirte perdón por haberte traicionado --y haberme permitido traicionarme a mi mismo-- al movilizar mi arsenal de conquistador con otras mujeres, mucho menos bellas e interesantes que tú, olvidándome de alimentar el amor y la pasión de esa maravillosa y encantadora mujer que transitaba conmigo por los senderos de la vida. Por distraer mi atención en otros horizontes, perdí de vista lo que tenía cerca y realmente valía la pena.

Debo pedirte perdón por todas y cada una de las veces que reaccioné como si te estuviera rechazando, como si no quisiera tenerte a mi lado. Pero no solo por ello debo pedirte perdón pues también se me olvidó decirte palabras reconfortantes, estrecharte entre mis brazos y tomarte de la mano cuando caminábamos por la calle.

Debo pedirte perdón por no decirte en el momento justo las palabras de afecto y de amor que querías escuchar de mis labios, por no reaccionar como hubiera sido deseable para demostrarte mis nobles y puros sentimientos hacia ti.

Debo pedirte perdón por hacer mutis por el foro, por guardar un estúpido silencio, cuando debí elevar mi voz para homenajear y exaltar las virtudes y cualidades de la bella mujer que tenía junto a mí y por haberme quedado inmóvil, por no haber hecho absolutamente nada, cuando tu albergabas en tu corazón que yo reaccionara e hiciera algo que te indicara que tu eras la mujer que yo había elegido.

Debo pedirte perdón por mis olvidos, por mis torpezas, por mi arrogancia, por mi egoísmo, por mi narcisismo… que me impidieron ver con claridad que estábamos apostándole a un proyecto de vida en común.

Debo pedirte perdón por haberte destrozado tus sueños, por haber despedazado tu alma, por haber vuelto añicos tu corazón y no haberme dado cuenta de la monstruosidad de lo que estaba haciendo.

Así mismo debo pedirte perdón por no haber sabido comprender y descifrar los innumerables mensajes que me enviaste advirtiéndome que nuestra relación, en razón de mis comportamientos ambiguos y de mis actuaciones equivocadas, iba rumbo a la tormenta y amenazaba con naufragar, como a la postre, tristemente, ocurrió.

Debo pedirte perdón por no entender, en relación con el transcurrir y decurso de nuestra relación, que tus reflexiones e inquietudes --que yo satanizaba con la fácil etiqueta de la cantaleta—fueron bienintencionadas, legítimas, genuinas e imprescindibles.

Debo pedirte perdón por no entender que lo que me pedías era sencillo y estaba totalmente dentro de mi alcance. No pedías que te bajara una estrella del cielo, sólo pretendías que te escuchara atentamente; no me pedías que escalara el monte Everest, sólo buscabas que te brindara una caricia; no me pedías que te diera todo el oro del mundo, tan solo me decías que te diera un beso; no me pedías que le diera la vuelta al mundo, solo procurabas que en las mañanas te hiciera sentir la mujer más bella; no me pedías que ganara una medalla olímpica, tan solo querías una sonrisa de agradecimiento por haber compartido la noche conmigo…

Debo pedirte perdón por haber sido incapaz de hacerte sentir, a todo momento y en todo lugar, como una mujer-mujer, como la verdadera mujer que tú eres; debo pedirte perdón porque reiterada y sistemáticamente desplegué acciones y comportamientos que te hicieron sentir mal, muy mal, hasta el punto de llegar y horadar tu autoestima hasta límites insospechados.

Debo pedirte perdón por no haber estado a la altura que las circunstancias ameritaban para dirigir mis mejores energías a fin de trascender las adversidades y posibilitar que mi conformismo desdibujara nuestra relación hasta el punto no sólo de antojárseme irreconocible sino producirme miedo.

Debo pedirte perdón por todas y cada una de las situaciones que yo desencadené: por haber herido tu orgullo, por haber lacerado tu alma, por haber humillado tu corazón, por haber vilipendiado tus afectos, por haber pervertido tus sueños, por haber mancillado tu nombre, por haber ofendido tus sentimientos, por haber distorsionado tus acciones… Debo pedirte perdón por las lágrimas que derramaste, por los iras que te provoqué, por las noches de insomnio a las que te llevé, por los gritos de desesperanza que diste, por las angustias que te originé, por los desamores con los que te cubrí… Debo pedirte perdón porque permití que todo, sobre todo lo que se sobrevino luego de nuestra separación, se salió de cause y se desmadró… Por ello debo pedirte perdón por permitir que se escribiera sobre el fin de nuestra relación una historia tan alejada de lo que fuimos y sentimos.

Igualmente, debo pedirte perdón porque tal vez estas palabras te suenen huecas, vacías, sin sangre ni carne, pero, reitero, mi propósito es transparente y noble.

Wayunkerra: Dicen que errar es humano, que errar repetidamente es de humanos demasiado humanos y que perdonar es divino. Esta madrugada te concedo a ti el privilegio de que decidas ser esto último.

En todo caso, y ya para concluir, quiero decirte que estoy conservado exclusivamente los mejores y más gratos momentos vividos junto a ti y decidida y radicalmente he optado por cubrir con la desmemoria y el manto del olvido cualquier infausto recuerdo sobre los dos. Aún hoy, y pese a toda el agua que ha corrido bajo el puente, digo que eres una gran mujer, valiente, guerrera, inteligente y bella. Definitivamente sobre los recuerdos y sobre la imagen que conservo de ti, nada me hará cambiar de opinión.

Que el amor te bendiga,

JUANCARLOS GAMBOA MARTÍNEZ

17 de mayo de 2010: 12:35 de la madrugada

De tetas empinadas al desamor

2010-03-12T20:28:00.001-08:00

Pensaba que por tener las tetas empinadas y larga figura tendría lo que quería a sus 27 años.

Enamorada de un hombre que acababa de ser de una mujer de encanto, sentía pena por la que fue y por ella misma.

Pasaron tantos días como noches y se sació del amor del que ella pensaba

era su macho

Sabiéndolo llorar secretamente, comenzó a enloquecer de miedos, de dolores y de colores

Y se acordó de la mujer de encanto, aquella que nunca nada ni nadie podría comparar con algo

sintió pena por ella

Entonces fue por sí misma

Tarde ya, no pudo encontrarse

Ya él la había consumido

Eliminado

Enriquecido

Malhumorado

Y el miedo llegó hasta sus largas piernas

esas que le llegaban hasta el suelo

Y lo amaba

Pero lo odiaba

El, nunca pudo olvidar a la mujer de encanto

Entonces pensó que sus tetas se quedarían sin puntas

Que el tiempo habría de pasar y que la vida cobraría su cobardía

La lucha de ego

La quemó

También lloró

Tampoco a su lado hizo los millones que alguna vez celebró

Porque él nunca volvió

Es que nunca se había ido

Ella no entendió que

él ahogado de nostalgia estaba

En lo que había sido el amor más grande de su vida

Y seguiría siéndolo

Porque su cuerpo pensaba que solo podía estar donde le tocaba

No donde su corazón verdaderamente quería

Valledupar 12 de marzo de 2010

Lapüu: Segundo Sueño: “La noche de él murciélago”

2010-02-19T18:58:00.000-08:00

Se encaminó, una vez más, visitada por Lapüu, en el más profundo mensaje onírico. El hombre que había sido el suyo, estaba preñado, muerto de miedo por no saber cómo parir el hijo que había crecido en su vientre en menos de 15 segundos. De rodillas pudo él darse cuenta que su fuente había reventado en mil lagartijas que comían los dedos enroscados de sus pies carcomidos ya, por los hongos. Gritó mil veces mi nombre, mil veces gritó mi nombre, tan solo para que le ayudara a levantarse y pudiera él huir del ataque de las lagartijas que se habían convertido en hormigas de fuego y que partían en trocitos sus ya casi amorfos pies.

Y para los dos, el pánico fue profundo, sin remedio, sin rumbo...

No podía él estar tranquilo, tenía miedo de mi, como yo de él cuando se levantó de golpe y decidió que volvería a la casa que fue de los dos, la casa que ella marcó en sus paredes, en sus suelos y en su único cielo. No volvió por ella, menos mal, pero volvió para joderla hasta el cansancio, para agredirla sin desagravio, para torturarla sin remedio, para asesinarla sin compensación.

…Y ambos sintieron la ausencia de mierda…

Intentando caminar, ya sin piernas ni pies, los hongos se habían trasladado a sus testículos donde las hormigas de fuego seguían partiendo en trocitos sus genitales, exterminando el más rico majar de otros tiempos. Las lagartijas desenrollaron sus largas colas para azotar su espalda hasta que abriera la puerta de la gran vivienda que estaba llena de los sabores de ella cuando él, intentaba banalizar su esencia al pretenderla vacía.

… Y él que cerró la mente y gozaba con sacarla de quicio…

Luego llegó la noche de los murciélagos que cagaban pedacitos de mangos verdes por sus bocas y se bañó él en sus heces para que le brotaran sus alas y comió sus desechos para adquirir su boca y llenó de los pelos de los murciélagos su piel para adquirir todo su olor y su cuerpo y color. Y murciélago quedó, por siempre, cuando ella cerró la puerta desde adentro de su casa al mismo tiempo que sus Tatayuu abrazaban su manta.

… Cobarde el que quedó hecho Murciélago cagando por la boca…

Ella, sobrevivió, para entender a Lapüu.

A Naga Woman with the soul of the trees

2010-02-04T11:17:00.000-08:00

A gift for Chonchuirinmayo Luitui - Yoyo -

A Naga woman flow from Nagaland to this very beautiful place located, just in the middle of the Alps. Was her first time going out of her fantastic land, which was full of trees and fruits, and plants, and flowers, and vegetables, and plums. At her place, the forest decided to give her the soul of the trees for make her stronger than another woman ever will be.

The rains came into the soul of the trees that the Naga woman had inside as a gift of the forest. Rain makes her feel growing up, just as in Wounmainkat people get old. She started to see world different but not the trees. Every single tree, always, called her soul, even when she walked by the corridors of the very big gray building, she wanted to climb them.

People, from all around the world wanted to meet her. All of them could feel her enchant, the one given to her by the forest, just for captivating every single person around her.

She never cried, even when her people was facing another reality, that one of miserable injustice, she always was strong as the forest told her to be. Stronger she was, stronger she still, stronger she will be, because she has the soul of the trees.

Geneva, Switzerland
October 2009

Lapüu: Primer Sueño "La revelación de él que llora"

2010-02-04T07:26:00.000-08:00

Lapüu, el señor de los sueños, muestra la realidad de lo que pasa con aquellos que no pueden controlar sus orgullos o emulaciones. Despistados acuden a llevar los sueños de otras personas a la oscuridad, no siendo consecuentes con sus principios ni mucho menos con sus disertaciones y reflexiones las cuales, al final, terminan reducidas a peroratas.

Lapüu, el señor de los sueños, protege la Lanía de aquellas personas ingenuas y nobles y guerreras y malas pero buenas. Lapüu fortalece la Lanía y conduce el camino de quien la custodia. Muestra que aquellos que "volvieron a hacer y ser millones" tendrán que regresar, no por el amor, pero si, por la aceptación pública de sus responsabilidades, aquellas que no fueron capaces de asumir por pura cobardía. Lapüu los hará inclinar la cabeza, porque ya lloran en silencio, confundidos y sintiendo cuan equivocados han estado, y actuado, y pensado, y amado, y dormido, y caminado...

...llora... y quisiera devolver el tiempo para curar las heridas que ha producido en las personas, en esa persona, la que custodia la Lanía…

Lapüu, muestra a quien custodia la Lanía, que el orgullo se rompe y no hace valientes, que la oscuridad en la que han pretendido ponerla, no existe, que los miedos son normales y que la vida fluye cuando las personas se concentran en sus verdaderas prioridades.

Y son cobardes para aceptar que han cometido errores, y son cobardes para aceptar que la Lanía es más fuerte que todo y que Lapüu siempre mostrará esos caminos que no permitirán que ella se detenga.

… y llora, en silencio, sin poder aceptar que se extravió...

Lapüu, el Señor de los Sueños, lleva de la mano a quien custodia la Lanía, la arrastra por los caminos, la necesita concentrada, despejada y feliz, aunque ella quiera hacer cosas malas, el la inhabilita para que no pierda su encanto, y ella lo sigue porque ella, quien custodia la Lanía, sabe que sus consejos ennoblece sus espíritus.

Y aunque dijo y dice y volvería a decir, quien custodia la Lanía, miles de cosas que quisiera emprender para engordar su orgullo, ella, no puede hacer daño, sus espíritus no la quieren mal. –Sanarás-, le dice Lapüu, - sus heridas desaparecerán mañana mismo, porqueha de tomar agua de piedra, esa que le devuelve la serenidad, porque la menta y la miel y el clavo la condenan, la condenan a la felicidad infinita que merece, esa que siempre ha buscado, soñado, borrado, encontrado.

… y llora cuando ve a quien custodia la Lanía, desenfrenado por no poder asimilar que lo perdió todo…

La miel, hace de sus bellezas las más dulces tentaciones y ella, digna y fuerte y mala, pero buena, se deja condenar, a la tranquilidad, a la felicidad, a la prosperidad, al amor, a la verdad.

… y llora hasta morir …

Pedazos de Corazón

2009-05-15T15:42:00.000-07:00

Ella venía de un lugar muy seco, lleno de largos y rectos cactus que no se podían ver de día por el resplandor del sol. El sol hacía que todo pareciera movedizo, todo para ella era un espejismo que, sin mucho esfuerzo, se trasladó al lugar en donde esperó por el, muchas, muchas horas, sabiendo que aunque no lo conocía, el era el hombre que transformaría su existencia. Ella tenía su alma un poco trastornada por todos los dolores, aquellos que producen esos sinsabores al tratar de aceptar que tus familiares están siendo asesinados, desaparecidos, amenazados, obligados a abandonarlo todo. Aunque había dejado de llorar, ella no podía renunciar a los corajes que provocan el sentimiento de la venganza. Estaba implícito en su piel, estaba incrustado en sus huesos. En su alma se manifestaban los vestigios de sus muertos, su sufrimiento, su agonía, la tortura al momento de sus decesos. Sin que ella estuviera convencida de saber a donde llegaría, aceptó la misión conferida, después que los muertos visitaron en sueños, los chinchorros de los más viejos. Ella tenía ahora, la tarea de abrir la boca, gritar, decir qué había pasado con ellos, impedir que pasara más.

El desamor y la zozobra, habían terminado destrozando su corazón. Tantos pedazos había de el, que no sabía como repararlo. Ella tenía el corazón roto. Ese día, decidió esperarlo, aunque se hubiera demorado mil horas, ella había decidido darle tiempo al tiempo porque sabía que el, transformaría su existencia. Cuando lo tuvo en frente, ella enmudeció. Se convirtió en la mujer mas torpe que hubiera imaginado jamás. Su silencio no pudo evitar la seguridad de sus nervios. Su corazón latía completo, salvajemente quería salir de su pecho, pedirle a el que no se alejara para que pudiera seguir sintiendo que estaba perfecto. Ella trataba de controlarlo con la razón, pero su corazón conectó de inmediato su sentimiento.

El, definitivamente comenzó a trasformar su existencia. Gritó con ella el nombre de sus muertos. Escribió mil letras para contarle al mundo que ella estaba viva y que su corazón tenía motivos para seguir completo. Ella, inspirada en el, sentía que todo lo podía, no había reto más grande, ni lugar más lejano, ni enemigo más peligroso, ni envidiosa mas tenebrosa. Si el estaba a su lado, su corazón palpitaba completo.

El corazón de ella quería viajar con el corazón de el, quería bailar vallenato salsa y merengue, quería conocer lugares lejanos, quería consentir y ser consentido, quería volar y aterrizar, quería comprar una casa, tener hijos, o no, mejor perro y gatas para espantar a las cucarachas, pero el corazón de el, estaba ocupado pensando que podía componer otros corazones que no estaban rotos.

El, no se dio cuenta que ella, taxativamente, vivía por el. A el le encantaba hacer que otros corazones rotos sintieran que el suyo podía componerlos. El supuso que la amaba y el corazón de ella le creyó.

Su corazón, se rompió otra vez, está hecho pedazos…